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所谓诸余智者之形影，且不要说上述正确通达彼等知识。连名称亦未听过，甚至未曾想象过．只像鹦鹉学舌，懂得一半解。却自称通达诸学。若问其有关声律、因明、韵律、修辞、词之修饰、词之分类和集合等学问，其回答愚蠢如羊。就是如此，还声称自己是学者，妄想把完成事业的希望寄托于其他具备圆满学识之贤哲身上。所谓彼等学者如同形影一样，亦如同水中之亮，并不是真正的明月。何曾同其他善智请学识之贤哲的形影相似呢？天空与世间一切主宰应是诸佛之佛分。仅从萨班自己腑的若干事迹，即知他是精通印度诸班智达之全部五明：画藏论典及有意义之书籍，遍喜诸畅谈一切知识之学者。
他说：“我曾长招担任辩论公证，故对彼等辩论自然而知，使自己之思想满所缘境事。遂对诸持他教法之观点的部分愚昧者，或运用部分明辩论者。或运用部分因明辩论者，或提问一些经典和语诀之报者、略加论辩，即知我之证德无边。”此自传开头赞颂道：
“翱游智慧天空无有障碍，
能衔食对手日月之光明，
恒常诸生皆未能得见，
贡噶坚赞如天之罗
象此类自传并非是妄自尊大，讥讽他人。以前诸大学者亦有此类自颂，如以前的大学者班丹却吉扎巴，罗追丹巴、喜饶迥乃白巴、夏噶热南塔、玛瓦森格等人，彼等并未有傲慢之心，但各自在其传记中皆著有自颂。如此宣传，将会使未来诸大学者和僧院的求学者们了解历史，使遍持学识者们舍弃骄傲自满之思想，使聪明的青年们变为大贤哲，这样为何不使人欢欣耶？例如说傲慢之语的大师班丹却吉扎巴曾说：
“从猴子们抓兔子说到涧水流至大海，
故事虽丰富有趣但不真实之历史，
我说的话字字句句千真万确如千斤，
因为众生异口同声地说：‘向您致敬’。”
又说：
“倘苦班丹却吉扎巴
所说之太阳落山的话，
教法昏睡亦将消亡，
此非传教皆为胡言。
大师罗追丹巴曾说：
“吾之智慧置一方，
他人智慧一方，
倘若用秤来称量，
当然还吾的重。”
大师喜饶迥乃白巴也说：
“以灿烂辉煌之智慧光点缀，
喜饶迥乃心中升起红太阳，
外道黑心者如漆黑之夜晚，
所有的行星萤火纷纷逃离。”
又说：
“若喜饶迥乃转世的话，
诸所知之智慧的无摇动，
世间亦有愚蠢无知者，
实际就是痴者或黄牛。”
婆罗门大师夏热南塔的婆罗奈斯城与婆罗门班智达们辩论，由于大师之智慧非常深沉，故彼等不得其义，遂作诽谤大师之无付度之行。此时，大师说：
“渔夫找到了无价之宝，
只会拿来反复地观赏，
未有其贪恋的香气味，
诅咒一番弃于大海中。
无价之宝痴者手上戴，
未烧未砸未有研成粉，
为何不归寺院去修习，
如同临时欢喜大自在。”
大师玛瓦森格亦写道：
“双手合十反复祈祷，
如此长篇明智经论，
由论师玛瓦森格著，
大自在亦不识其文。”
大师并把此偈句贴在长竹板上，赴聚汇贤哲之寺院中力宣传。班智达西喀哈那西说：
“七品康健身体注疏装饰美丽犬齿，
法上大自在天之语言如锐气爪子，
抓破外道大象头颅使之非常畏惧，
此为威严无畏狮子大声遍传之果。”
并把此偈语贴在竹板上，挂于迦腻色迦之门上。如此自我赞颂学力是诸贤哲之美德，诸贤哲是有惭知愧的，先贤们没有宣扬和夸耀本族之财富、随从、军队、权势等世间之兴盛等，对此彼李自然明知。有诗曰：
“初时一切知识由贤哲创造，中时诸贤哲善说一切知识，
终时勤勉修习娴熟之经义，此为三世诸佛爱好之经典。”
（二）如何精通之事迹，据法王自己说：“我在年轻时，曾请求杰尊钦波加持上师瑜伽法。杰尊钦波说：‘我与你还只有叔侄之情分，一还未生佛陀之情分，你之身心还不能忍受苦行上师话法。’故未接之。此后，我得了一次死兆大难，身体亦不舒适。昼夜连续不能入睡和进食，经服侍后，罪孽似稍有净化。此后加持上师瑜伽法，遂生佛陀之情分。见诸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我从死亡中解脱出来，体力复原，健康无病。此后j正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词之修饰、密宗、般着波罗密多、论部、律部等诸经教和道理之精要，获得诸藏夭餐之辩本得神鬼人三者之慈心。传说印度王等诸高做者亦准备向我带求教法，使彼等内心微生证悟之法。”有诗赞曰：
“加持甚深造之吉祥时，
亲见杰尊喇嘛文殊佛，
一声即能通达请教法，
心得解脱向你顶礼膜拜。”
其次，杰尊钦波是法王萨班多次转生中的亲教师，萨迪班智达是在萨迪地方转生二十七次的精通《释量论》之班智达，在多次转生中随从善知识杰尊扎巴坚赞学习而成为班智达。除萨班以外的人，从天空发出过“彼等不宜由你教化”之声。在其他时间，还曾向三十七人随从闻习之。萨班在党喀档地方讲法时，遂由天空发出“你将有无数善知识”，并看见“回忆昔日之声”的字样。班逝本人也说过：
“请佛陀之智身，显殊胜居士身，
斩断吾之迷网，长久时吾乃为。
尔等之善知识，虚空如此之声，
正言向尔敬礼！”
噶当巴南喀本问法王：“你究竟有何神通本领？请不有隐瞒说真心话。此外，你前往蒙古地方有何好处？”法王回答说：“我对佛法无限敬信感戴，对经典之义略有所知，心生现现续部然而不大。我为何前往蒙古供施处？若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。总之，为饶益众生，敢于牺牲自己的生命。”上述所谓“心得解脱向你顶礼膜拜”之句是自我把所知障赞颂为”心得解脱”。其不仅本身通达一切教法，亦获得第一地见道，而且为教法而舍命，此乃为置于第一地见道永不消褪之象征。《现观庄严论》说：
“佛法未见微灰尘，本地存有决定性，
一旦居于三境地，为佛教而肯舍命，
如一念顷之十六，即可达智慧见地，
永不消褪之标记。”
此论释为，施舍等知差别即可加行吝啬和杂秽之戒律，其后阻断通往各自加行之道，使诸教法征得解脱三门之自性，证悟之教法未有一点灰尘。得现观胜解信，使王智性之目性之地自然归于决定性之地，为一心专注地知一切境等佛法而敢于舍命。此即所谓四事部之道境。如是获得忍与智之一念顷之十六之集境。汇集证持世间者和不贪著现观者之后心。为精进适宜自果报等情分。那居于菩提勇识见道，具有永不消褪之法相性。此由教法亦可明知。
此外，心生教化众教徒之外身，居于持明之空，尼玛多沛王生有子，称为吉哇松杰托贝帕巴，实际就是正觉圆觉文殊怫陀本性，所显示之智慧和证德皆为幻化者本人知晓。
第三，如何利益教法和众生之事迹分为二部分，即：（一）大力宏扬贤者之三德行；（二）在北方蒙古地方大力宏扬拂法。大力宏扬贤者之三德行分为二部分。1、大力宏扬贤者之三德行之事迹；2、大做利他之各种事业。
1、大力宏扬贤者之三德行之事迹又分为三类：
①其辩才如阳光照耀着福益安乐园。如前所述，法王毫无邪见地通达诸法之自身和总共之法相。众生在无数先世中患有无明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和导见之步法失调，掉入恐怖之悬岩狭谷，身受难忍之苦，犹如被大水冲走的一个婴儿一般。从如此难忍大悲之苦中解脱之方法，唯一从诸教法寻求。法三所说之言犹如大海之一滴水，乘善修之风即可引人智慧之空。嘉言之光辉普照十方，驱散无智之乌云，照耀着福益安乐莲花园之十方。遂成为着说宝言之源。其次此明境亦可说彼等弟子各自之合意福泽，使彼等永远心不散逸。特别是轮润之苦为主要欲望显示有主，制伏之办法为证悟无主之智，此亦是经论加行智，根本论由无进中观论引证而来，若想凭借此证悟或注疏，须习此根本典籍《因明广释论》，此乃由达尼钦波俄？罗丹喜饶稍许建立，即刻而灭。为使其重新宏扬，喀且班钦前来此雪山丛中，由这位大德引至正路，遂使一天念诵一段佛教大典之习俗未有中断，并立下誓愿，直至今世宏扬此法。
其次，生无上菩提之根本愿瑜伽菩提心。此后利他时不弃菩提心，五无间业亦不衰减，与福空俱生，皆获得无量功德故对法王萨班敬信者从四面八方云集彼处，众敬奉者中一部分希冀授于前世之善根，一部分不是为了求学，而是至此看热闹法王萨班把中观发心广略全部讲一遍，其连续数日讲经，精神不衰。为宏扬教法，他把所讲之处遇到疑难问题解释一遍。讲结束后说：“我所讲的佛经已在卫、藏、康等地讲过，我之弟们获得此教法，此后他们照经本宣读。”此行乃是为世间众生习教法，提出善见，从而俱受粹益。
如是，其讲诵之经典正确无误，文理