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真。三世诸佛，及以众生，同以此一净心为体。凡圣诸法，自有差别异相。而此真心，无异无相。故名之为如。又真如者。以一切法，真实如是，唯是一心。故名此一心以为真如。若心外有法者，即非真实。亦不如是。即为伪异相也。是故起信论言。一切诸法，从本以来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。以此义故，自性清净心复名真如也。
真者，不妄。如者，不异。有分释。有合释。分释者，先释真。后释如。释真字又分两层。初以不妄为释。有两行文。此借妄以显真也。次以不生灭为释。有三行文。此就相以显性也。此中有正显。有反显。正显者，直显自性之心体。然真实心体，本离名字之相。无可言说。直显甚难。为开示学人计，莫妙于从反面诠显之。是为反显。凡说深微之理，用反显法，其理易明。此说法讲经之善巧也。盖能了得由心而生之一切诸法，莫非虚妄生灭。则能生之心体，其为非虚妄，非生灭可知矣。此南岳大师苦心，后人所以名此书为曲示心要也。○一切诸法下五行文，释真。虚妄之法，差别非一。故曰诸法。一切者，括彼世出世间种种诸法而言之也。世出世间一切诸法，莫非因缘和合而有。如世间凡夫，以迷心为因。染境为缘。以迷染因缘和合故，遂有六凡诸法。出世圣人，以悟心为因。净法为缘。以悟净因缘和合故，遂有四圣诸法。此凡圣缘生之诸法，既皆以心之迷悟为因，故曰一切诸法依此心有，以心为体。即楞严所云。诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体是也。以此有体之自心，望于无体之诸法，则知诸法皆悉幻有。故曰法悉虚妄。既是虚妄幻有，故曰有即非有。有者，言其幻有。非有者，言非真实有。而此心性自体，实无言说名字之相。为破妄故，显其是真耳。故曰对此虚伪法故，目之为真也。此以不妄显真义竟。又此一切诸法，虽为有即非有。但以因缘和合，不无非有而有。然而缘合即生。缘散即灭。旋有旋无，皆生灭相。以其生灭，名曰虚妄。故曰但以虚妄因缘而有生灭之相。此即幻妄称相之义也。然既诸法无体，以心为体，故此心不随诸法而为生灭。正如翳眼见空花，花起花灭，与空何预焉。夫有生即有增。有灭即有减。真心既不生灭。故不增减。然则诸法生灭，名为虚妄。此心既不生灭不增减，非真而何。故曰名之为真也。此以不生灭显真义竟。吾人闻此二义。即当认明万法皆妄，唯心是真。然不可误认起心动念之心为真也。一切诸法，正是从念而起。此乃生死根本，楞严名为妄心者是也。起信论云。以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。岂可认此，谓为真心耶。何以故。真心无念故。修多罗说。若有众生能观无念者，则为向佛智故。然而一切众生，从本以来念念相续，未曾离念。今欲证入无念谈何容易。然有方便法门。法门为何。一念起时，亟为观照。正观照时。前念既灭。后念未起。现在无念。则身心世界一切诸法，悉皆无有。明如皎月净如精镜。然月镜尚是色法，不过强以作喻。而无念心体，灵光独耀。迥脱根尘。直不可以言语形容。即此便是真心。初用功人，未有定力。一刹那间，第二念又起。即又如是观照。如此久久不懈，定力具足，则步步入胜矣。此法便是观于无念。迨至功力深纯，则不观而观。观即无观。既无所观之相。亦无能观之念。即寂即照。即照即寂。湛寂常恒。是名佛智。即起信论所云。心性不起，即是大智慧光明义故。即是□照法界义故。即有过恒沙等诸净功德相义示现。乃至心有所起，更见前法可念者，则有所少。如是净法功德，即是一心更无所念。是故满足。名为法身如来之藏是也。欲向于此佛智者，其下手功夫，惟有观于无念。在会法众，不可不知。不可不勉。或问。此能起观照之一念，是妄耶。是真耶。答曰。亦妄也。须知真心无念。起念即妄。但以真心体不可见。又以妄本全真而起。吾人能不迷真逐妄，正不妨因妄证真。譬如欲寻水源，须溯其流而寻之。妄念者，流也。真心者，源也。又如全水成波。但能不起无明之风，则全波是水。岂可离波，别觅其水乎。此理亟当体认。勿忽。至如体不生灭，诸法生灭之理。亦可从生灭上，体认其不生灭。所谓反显也。譬如今日法会，有讲经人。有功德主。有办事人。复有许多听众。以及一几一榻一瓶一炉等等。聚无数之缘，而后有此法会生起。所谓缘聚即有也。生也。法会既毕，人物尽散，仍存空屋。所谓缘散即无也。灭也。以其有生有灭，故名虚妄。然此道场一切诸法，虽复生灭。而我等心体，则未有道场时。此心已在。道场离散后，此心常存。是并无生灭也。以其不生不灭，故名之为真。明乎此，则生灭真妄之理，当可了然矣。○三世下两行文，释如。三世诸佛至净心为体，即华严所谓心佛与众生，是三无差别是也。众生二字，十法界中，除佛法界。其余九界，皆名众生。盖菩萨为大道心众生。缘觉为孤调众生。声闻为自了众生。天为执乐众生。阿修罗为嗔恚众生。人为苦恼众生。三涂为恶道众生。夫此凡圣诸法，皆从因缘和合而生，故有如是差别异相。若此真心之体，则无差别之异。亦无差别之相。是故名之为如也。释如义竟。由此义故，所以诸佛是众生心内之佛。众生是诸佛心内之众生。而十方三世如来，兴同体大悲。运无缘大慈。度尽众生，无众生相也。所以大悲心为菩提种子。吾辈行人，必须发四宏誓愿也。由此义故，所以心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。而念佛求生极乐，随愿得生也。所以无论雕塑绘画佛菩萨像，必应香灯花果，恭敬供养。即是庄严自己法身也。何以故。同以此一净心为体故。心体一如故。法会大众知此妙义，亟当向自己本心中，体念修行。放下一切念头，露出真如本体来。努力努力。上来分释已竟。又真如者以下，合释也。以一切法真实如是唯是一心。须作一句读之，其义自明。所谓法法皆是心。心外本无法。此理真实不虚。如是如是。故曰真实如是也。此正显心外无法之义。下复反显云。若心外有法者，即非真实。亦不如是。须知法从心起，悉皆幻相，故非真实。故有差别。而能生诸法之体，则不伪不异。故名真如也。是故下引论为证。心缘缘字，乃攀缘之义。起心攀缘故曰心缘。意谓离去言说名字攀缘之相。则一切法，无大无小。无高无低。无好无丑。无长无短。毕竟平等。毕竟平等，故无有变异。无有变异，故不可破坏。而一心之真体显现矣。故曰唯是一心。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣。即此义也。行人闻得真如之名，须了不妄不异之义。即以销归自己，自悟本心。方得受用。又应知义从名显。名相因文字而着。吾人今从文字般若，荐取实相般若。则文字实世间之至宝也。近年各地不敬字纸，何怪事变日多。当知事不中理，由于智短。而开发智慧，端赖文字。如是因如是果。长此以往，可惧孰甚。大众宜辗转劝导。功德无量。
（子）三释佛性。分二。（丑）初略释。二广辨。今初。
问曰。云何复名此心以为佛性。答曰。佛名为觉。性名为心。以此净心之体，非是不觉。故说为觉心也。
我国当初造佛字时，本非以觉为义。翻经者既用佛字译其梵音，复因如来是大觉世尊，故以觉义诠显佛字耳。觉义有三。即自觉，觉他，圆满觉也。如来未成佛前，亦是众生。由不觉之众生，证得究竟觉果。是为自觉。此心广大无际，众生是心内之众生。普度心内众生，同归觉道。是为觉他。自觉觉他，无有休息。自觉行圆。觉他功满。曰圆满觉。不改为性。即一心之体也。此自性清净心之体，本来灵灵不昧。了了常知。虽在尘而不染。故曰非是不觉。既非不觉，故说为觉心也。觉心即佛性之义。此科原是释义，故不称佛性之名而举其义。且与下广辨之文，语气相衔，义更明显。此立言之善巧也。
（丑）二广辨。分三。（寅）初约不觉辨。二约觉辨。三释余疑。初中二。（卯）初直明心非不觉。二双显二佛性义。今初。
问曰。云何知此真心非是不觉。答曰。不觉即是无明住地。若此净心，是无明者。众生成佛无明灭时，应无真心。何以故。以心是无明故。既是无明自灭，净心自在，故知净心非是不觉。又复不觉灭故，方证净心。将知心非不觉也。
众生从来未觉。遂致不知此之真心，本非不觉。问意盖从此来。起信论云。不觉念起，见诸境界，故说无明。是故不觉即是无明。无明住地者，犹言住地无明。即根本无明也。地指真心言。无明幻法，无有自体。依心为体。无明为能住。心为所住。众生成佛时，住地之无明即灭。若果真心是不觉者。无明灭时，即无真心。既无真心，云何成佛。可知性净真心，非是不觉也。此约净不同染释。以明无明染法自灭，性净真心自在。又众生在染之时，净心莫显。必须无明染灭，方证净心。此约染不同净释。既是染灭而后净显，更可知性净真心，非是不觉也。文中初言染灭净存。继言惟其染灭，乃能显净。其义更进。总以辨明净心之体，非是不觉而已。将者，要也。要知犹言须知。
（卯）二双显二佛性义。
问曰。何不以自体是觉，名之为觉。而以非不觉故，说为觉耶。答曰。心体平等，非觉非不觉。但为明如如佛故，拟对说为觉也。是故经言。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。此即偏就心体平等说也。若就心体法界用义以明觉者，此心体具三种大智。所谓无师智，自然智，无碍智。是觉心体，本具此三�