按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
○庚三 颂第十愿 １５７
○辛一 别发大愿 １５７
○壬一 受持愿 １５７
○壬二 修行二利愿 １５８
○壬三 成熟众生愿 １５８
○壬四 不离愿 １５９
○壬五 供养愿 １５９
○壬六 利益愿 １６０
○壬七 转法轮愿 １６０
○壬八 净土愿 １６１
○壬九 承事愿 １６２
○壬十 成正觉愿 １６３
○辛二 总结大愿 １６３
○丁二 愿同二圣 １６４
○戊一 □同普贤 １６４
○戊二 双齐二圣 １６５
○戊三 结归回向 １６５
○丙二 颂显经胜德 １６５
○丁一 超颂显余众行德 １６５
○戊一 超颂胜果 １６５
○己一 显极乐胜果 １６５
○己二 总收行愿无尽 １６６
○戊二 追颂校量闻经德 １６６
○丁二 追颂五果 １６６
○戊一 颂增上果 １６６
○戊二 颂等流果 １６６
○戊三 颂离系果 １６７
○戊四 颂异熟果 １６７
○戊五 颂士用果 １６７
○戊六 颂究竟果 １６７
○丙三 颂劝嘱受持 １６７
○丁一 颂前诸行 １６７
○丁二 颂显胜益 １６８
○丁三 结成回向 １６８
○甲三 结归 １６８
○乙一 结彰众喜 １６８
○乙二 归功佛说 １６８
○丙一 释尊印赞 １６８
○丙二 经家归功 １６９
○丁一 功归佛说 １６９
○丁二 时众受持 １６９
○戊一 列持众 １６９
○己一 菩萨众 １６９
○己二 声闻众 １７０
○己三 杂类众 １７１
○戊二 总彰受行 １７２
释题
○甲一 释经题
○乙一 总明五义
举凡释经，仰遵吾祖，辄陈五义。释经题中分二，初总明五义分四：一标名，二生起，三引证，四通别。标名者，一、人法兼喻三事具足为名。二、一真法界性具三千为体。三、十大愿王导归极乐为宗。四、拔众生苦与佛果乐为用。五、圆顿大乘第一乳味为教相。生起者，要悟真理，须先知名，欲彰大教之功，乃立具足之号，故先释名。使闻名以识体，如获兔而忘□，见月而忘指，故次显体。虽明一真之体，备显性德圆融，不论妙行之宗，真体无繇契会，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，内行既着，外用乃彰，故次论用。以四义为指南，复须教相为区别，故后判教，使偏圆不滥，时部甄分也。引证者：文云：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”故以三世具足为名。文云：“虚空界尽，愿王乃尽，而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。”故以真界性具为体。文云：“是人命终，最后刹那，世间一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生；极乐世界。”故以愿王导归为宗。文云：“若人诵此愿王，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养，此人不久，当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”故以拔生与佛为用。华严大经，是佛初说，如日初出，先照高山。又如从牛出乳，故以乳味为教相。通别者，西天诸祖，东土人师，各申佛经，俱造诸论，若释题目，五章则通。又宗释不同，大小殊异，若释题目，五章则别。
○乙二 别名五义
○丙一 释名
○丁一 释经名
○戊一 合释
合释者，如清凉国师，直释七字云：“极虚空之可量，体无边涯，大也。竭沧海之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。”。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。
○戊二 分释
○己一 释别名
○庚一 简定
一切诸经，别名无量，举要言之不外七种：一单人，二单法，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻，三事具足。单人，如佛说阿弥陀等。单法，如般若等。单喻，如梵网等。人法，如药师如来本愿功德等。人喻，如菩萨璎珞等。法喻，如妙法莲华等。三事具足，如本经等。
○庚二 正释
○辛一 释大方广
大，以当体得名，离绝为义。方，以就相得名，常□为义。广，以从用得名，包博为义。此三字，直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德，受无量名。云何具无量德？谓性体，性量，性具。性体者，离四过，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，无古无今。性量者，□穷三际，横□十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。性具者，具十法界也。举凡十界，依正色心，假名实法，心性无不具也。欲令易解，作此三说。得意为言，即性具是性体性量。性体离过绝非，性量□穷横□。即性具十界，离过绝非，□穷横□。今言大者，指性体也。方者，指性量也。广者，指性具也。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛统一切法，故言大。真谛泯一切法，故言方。俗谛立一切法，故言广。性体即心之体大，性量即心之相大。性具即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。云何受无量名？此心性，或名空如来藏，或名不空如来藏，或名空不空如来藏。或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩罗识，大圆镜智，性觉妙明，本觉明妙等皆是也。欲知三字分别显性，请阅圆觉经讲义释题。
○辛二 释佛华严
上三字，直显性德。此三字，巧显修德。全性德而起修德，不三而三。全修德即是性德，三而不三。言性德既是离过绝非，□穷横□，而修德亦一一无非离过绝非，□穷横□也。先出三字名义，佛以就果得名，觉照为义。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名，感严为义。感是感果。万行圆成故。严是严身，众德悉备故。严以功用受称，资庄为义。资广大之体用，庄真应之佛身。上二字，是因果别相，此严字，是因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，能严所严皆云严也。次释三字广义。大疏以十义释佛，一法界义，谓性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二本性义，指根本智，谓智光寂照，玄鉴无私，即本具天真佛，成报身佛也。三涅槃义，涅名不生，槃名不灭，是依体受称，疏主意以从用得名，谓从体起用，化用自在，化毕归寂，名涅槃佛，即应身佛也。四随乐义，谓乐是乐欲，指机感，随是随顺，指圣应。所谓有求必应，无感不通，即意生身佛也。五成正觉义，谓因圆果满，道树告成，即菩提身也。六愿义，谓称性宏愿，体周法界，即愿身也。七三昧义，三昧，云正定，定属福德，由依大定，积福圆满，即福德身也。八业报义，谓报得相好，微妙难思，用严法身，由因善业，即庄严身也。九住持义，谓安住觉道，持摄迷流，福泽四生，恩沾九界，即力持身也。十心义，谓万法由心转回，威势仪容映夺，即威势身也。上来十义，第一当大字，第二当方字，第三四合指广字。第五当佛字，六七合指华字，第八当严字，第九当经字。前六字为别题，经为通题。若别若通，皆不离于一心之所回转，故第十总包上九，可谓总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有证必玄同也。华亦十义：一含实义表于法界，含藏性德故。二光净义，本智明显，无不照了故。三微妙义，一一行门，皆同法界故。四适悦义，顺物机宜，令生欢喜故。五引果义，行为生因，结成正觉故。六端庄义，行与愿俱，恰恰相等故。七无染义，行与定俱，处浊恒清故。八巧成义，所修德业，不作自成故。九芬馥义，众德住持，流香弥远故。十开敷义，众行敷荣，心华灿烂故。此十义诠华，如次对前，为十佛因，亦不离题之七字故。严亦十义，即上十华，同严一佛，为严不同，即有十义。又此十华，如此严前十佛，即是十义故。以华为能严，佛为所严。佛华为别相，严为总相。
○己二 释通名
通名指经字。经亦十义：一涌泉义，谓深入经藏，谈吐不穷，如泉源混混，涌注不竭故。二出生义，谓得经幽旨，言论出生，从一生十，辗转资多故。三显示义，显理具三千，示事造三千，的是经中之奥义故。四绳墨义，谓楷定正邪，如木随绳而正直，喻心随教而离邪故。五贯穿义，教中事理，智断，行位，因果等，穿成一贯，不令零落故。六摄持义，谓摄持所化众生，归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道故。以上六义，依佛地论。七常义，万古常规故。八法义，千叶同轨故。此二义是梁昭明太子所出，感法师，以此常法二义，解绳墨涌泉云：法则举直以措枉，绳墨以譬之。常则汲引而无竭，涌泉以况之。九典义，谓妙理圆正，无偏邪故。十径义，超出生死之径路故，释经名竟。
○丁二 释品名
入、证入也。有能、有所。不思议境界，为所入，普贤行愿，为能入。言不思议者，心言罔及故。问、何法心言罔及为不思议？答、即解脱境是。解脱境界，所以称为不思议者，具含四义：一事相，境界无边，故不思议。二理性，境界深远，故不思议。三理事无碍，故不思议。四以性融相，重重无尽，故不思议。言解脱，亦有二种：一作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故。二离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累。二义相成，总名解脱。境界亦二：一分剂境�