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（申）二引起信。
此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报。今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故论云。三者用大。能生世间出世间善恶因果故。以此义故。一切凡圣一心为体，决定不疑也。
上来所引经偈，本是单喻心性能生世间因果。然即以之通明世出世因果，亦无所妨。是故下，引起信论以证其无妨也。用即体相用之用。世间通指六凡。出世间通指四圣。此十法界因果，皆由一心缘起。故曰能生。以一心能缘十法界因果，故曰用大也。按今本起信论，此句无恶字。唐贤首国师起信论义记亦然。当别有据。吾辈读古德书。凡遇异义之处，会其通，取其精可也。因此而起偏执斗诤，大不可也。举者戒之。以此义故下，结成差即无差之义。
（申）三引契经。
又复经言。一切诸佛法身，唯是一法身者。此即证知一切诸佛，同一真心为体。以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛，即同一法身也。何以故。修多罗为证故。所证云何。谓即此法身流转五道，说名众生。反流尽源，说名为佛。以是义故。一切众生，一切诸佛。唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。
先引经言，一切诸佛是一法身。例知一切众生及与诸佛，即同一法身。何以故下，更引修多罗法身流转说名众生，反流尽源说名为佛，证成一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。平等法身，即自性清净心。亦即如来藏。楞严所谓常住真心是也。须知十方诸佛，为究竟佛。约三世言，过现皆究竟佛也。而一切众生，则未来佛也。即一阐提，时节因缘到来，亦可作佛。盖法身常住，在凡不减。在圣不增。本来平等。所惜者众生迷真逐妄耳。若能一念回光，发心念佛。即是反流功夫。迨得往生极乐，便登不退。从此见佛闻法，而与清净海众，共为伴侣，直至成佛。此真胜异方便。大众所宜努力也。此中虽但言生佛，已括三乘在内。因其正在反流之中，虽非流转五道，而为尘沙无明所障，尚有变易生死。及断生相无明，乃觉尽心源，说名为佛矣。末句总结。
（巳）二明因果法身名别之义。二。（午）初正明。二释疑。初中二。（未）初标章。二解释。今初。
次明第二因果法身名别之义。问曰。既言法身唯一。何故上言众生本住法身，及云诸佛法身耶。答曰。此有二义。一者以事约体，说此二名。二者约事辨性，以性约体，说此二名。
上科明藏体圆融无碍文中有云。如来之藏，在众生为在障本住法身。在诸佛为出障法身。今复征起而重释之。盖本住法身，是因地之称。诸佛法身，乃果德之号。今明法身之体唯一。所以说此因果各别之名者，其义有二。一者约染净之事以明体，得立二名。二者约染净之性以明体，亦得立二名。以性约体上，复云约事辨性者。明性本无相，即二即一。但由其有染净事，得辨有染净性耳。
（未）未二解释。二。（申）初释约事。二释约性。今初。
所言以事约体，说二法身名者。然法身虽一，但所现之相，凡圣不同。故以事约体，说言诸佛法身众生法身之异。然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者。彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜，能现一切色像。若以像约镜，即云人像体镜，马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者。人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故。常同常别，法界法门。以常同故。论云，平等真法界，佛不度众生。以常别故。经云，而常修净土教化诸众生。此明约事辨体也。
首二句标词。然法身虽一下，可分四节明之。一法说。二喻说。三法合。四示义。法说中法身虽一，以有随缘之能，故现凡圣因果事相。此以体从事，无差成差也。实则心体平等无二。若融事入体，彼事亦即平等一味。此以事从体，差即无差也。喻说中明镜喻心。人马像喻凡圣。以镜从像，故有二镜之名。若以像从镜，则唯一镜体，无二无别。废像论镜，犹言不论像专论镜。人像体镜等，犹言现人体像之镜，现马体像之镜。随像而立人镜马镜之名，喻如随事而立，因法身果法身之名也。法合可知。总之。约事言，即事造三千。约性言，即理具三千。此其异也。而两重三千，同居一念。可知藏体唯一矣。示义中，谓事相随缘，性体不变，所以差即无差。是之谓常同。体虽不变，而事随缘，所以无差成差。是之谓常别。常同常别，一心天然具此二门，故曰法界法门。末复引经论以证常同常别之义。以常同故。则一真法界，平等无二。既无众生可度。即亦无佛可成。此是称理之谈。所谓普度众生，无度生相。上成佛道，无成佛相。非谓不度生，不成佛也。以常别故。则众生应常修净土而上求。佛亦广度众生而下化。如弥陀常教化娑婆，吾辈常求生极乐是也。末句，结明约事辨体。
（申）二释约性。
所言约事辨性以性约体，说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能，以论心体者，即非染非净，非圣非凡，非一非异，非静非乱，圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实，故名为心。复为一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染净性故，得论凡圣法身之异。然实无别有体，为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣，同一法身，亦无所妨。何以故。以依平等义故。道一一凡，一一圣，各别法身，亦无所失。何以故。以依性别义故。
首二句标词。自所谓至本具染性也，初明约事辨性。自以本具染性故至异名，次明以性约体。自若废二性之能至法身也，三明泯能显体。自是故至末，四结成常同常别义。初明约事辨性者。言若非能现，安知本具。若非本具，云何能现。此即理具具于事造，事造造于理具之义也。次明以性约体，即承约事辨性而来。谓以其能现染净事故，知其本具染净性。然则性既本具，所以生佛皆得名为法身。既有染净之别，所以说因果法身之异名也。三明泯能显体中，若废二性之能以显心体句，标起。非染非净下释成。能谓随缘之能。指性用言。废犹言泯也。一异约体用言。静乱约涅槃生死言。今既泯用入体，故一切俱非，圆融平等，不可名目矣。夫约体言之。本无差别之异，差别之相，故称之为一。然虽无异相，而是圣凡诸法之真实性体。故名之为心。即此一心，能为染净因果一切法之所依止。故名平等法身。此皆约性体以立名也。而依此平等法身有随缘之性，故得凡圣法身之异名。此则约性用以立名也。然用虽别，而体仍一。岂因果法身，各有一体哉。此一节文。盖明体一用异，而异复体一。直是一不定一。异不定异。极显藏体一异圆融无碍之旨。四结成常同常别义中，道字作说字解。平等，谓染净二性之体同也。性别，谓染净二性之用别也。
（午）二释疑。三。（未）初释习性疑。二释有性疑。三释立名疑。今初。
问曰。如来之藏，体具染净二性者，为是习以成性。为是不改之性耶。答曰。此是理体用不改之性。非习成之性也。故云佛性大王。非造作法。焉可习成也。佛性即是净性，既不可造作故。染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。
大师虑人随文起执。以为染净事用，系随缘熏成。然则上言以能现染净事故，知其本具染净性者，不知性用亦由熏习而成乎。抑始终不改乎。今释之曰。此之性用。乃是全理成体，全体起用，始终不改之性。非习成也。盖佛性称为大王。大者统摄之义。王者自在之义。性体天然自在，能统摄十法界因果。本非造作文法。岂可习成。非但净性法界法尔，不由造作。即随染之性，与彼净性原同一体。亦复法界法尔，不可习成也。须知约性用言，虽亦有熏习成种义。然必其性本具，方能习成。如上明能熏亦唯心所具文中，已广辨之矣。
（未）二释有性疑。
问曰。若如来藏体具染性，能生生死者。应言佛性之中有众生。不应言众生身中有佛性。答曰，若言如来藏体具染性能生生死者，此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切色法，依空而起，悉在空内。复言一切色中，悉有虚空。空喻真心，色喻众生，类此可知。以是义故。如来藏性能生生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。
问意蹑上文来。盖谓佛性大王，义固然矣。但如来藏，即是佛性异名。既如来藏体具染性，能生生死，非由习成者。但应言佛性之中有众生。不应复言众生身中有佛性矣。释之曰。所谓如来藏体具染性，能生生死者。此义是明心法之性，能生诸余染法。则谓众生在藏体内可也。而复言众生身中有佛性者。此语是明藏体为生死相所隐覆。即真如在障意。）则谓佛性在众生身中，亦无妨也。今以空喻真性。以色喻众生。如言一切色法，悉在空内。复言一切色中，悉有虚空。两义并不相妨。以此类推。则藏性生生死，众生有佛性。两语义不相妨，亦可知矣。譬如此一讲堂。堂之内外，空空如也。故说堂在空内，说空在堂内，皆无不可。有何妨碍。虚空无处不□，可喻心性之无内无外，无在无不在矣。
（未）三释立名疑。
问曰。真如出障，既名性净涅槃。真如在障，应名性染生死。何得称为佛性耶。答曰。在缠之实。虽体具染性故