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（巳）五破七识能见。
若言七识能见净心故，知心本寂。知已熏心，令心自知本证故，不起后念，即名为自证者。是亦不然。何以故。以七识是我执识故，不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者，即非净心。如上心体状中已说。既所缘非实，故熏心还生妄念也。
转计曰。六识依七识起。七识则执八识见分为我。故六识虽不能见净心，而七识必定能见。以能见净心故即能知心本寂。知本寂已，还复熏心。故令净心自知本证，不起后念。即以此义，名为自证也。破之曰。是亦不然。以七识但能执我。若不执我，便是净心。即亦不必论及见与不见。今彼既成我执之识，何能见心本寂。且净心者，不为能缘之所缘。汝云七识能见，即是为七识所缘。为所缘者，即非净心。如上何所依止中，明心体状，有云。能缘既不实故，所缘何得是实。既所缘非实，纵令七识能见，其所见者乃是妄心。是故七识熏心，还生妄念。何云知已熏心，令心自知本证，不起后念耶。须知八识是真妄和合之心相。本寂乃是心体。净心本寂之体，所以不显者。正由为业识所障。而七识则缘八识见分，执以为我。何能反见净心，知心本寂。皆由不明教义，所以笼统真如，而生妄计耳。
（辰）三结破。
以是义故。无有道理净心自证，不起后念也。
此总结自证之说，不能成立也。楞严经云。纵令内守幽闲，亦是法尘分别影事。上来种种执计，皆不外此。故斥之曰。汝所言净心自证，不起后念云云。无有道理。
（卯）二破他证。又二。（辰）初正破。二转破。今初。
若言由他证者。是亦不然。何以故。心体自寂静故。但以有六七识等，名之为他。由有此他，故说他心不证。是故乃可证他何须以他证心也。
大师因破自证文中，有心不作意，即不能证，而作意即是意识，即名他证等语。恐不得意者，复颟顸计为由他所证。因破之曰。若言由他证者，是亦不然。心体本自寂静，平等一如。岂得自心中，复有他心。但以不觉自动，而有六七识等。则对本寂自体言之，可名为他耳。由有此虚妄纷动之他心故，本寂之体，不能证得。故曰他心不证。以是之故。既是由自有他，乃可自心证他，他何能证自心耶。须知用意识修止观者。为欲去其妄情，转之成智。如意识转为无尘智时，既不名为意识，便能了达自他无性，即亦不名为他。如是久久熏习，妄尽真显，名为体证真如。非意识妄情，能证净心也。譬如眼中有翳。去其幻翳，眼之本明方显。眼喻净心。本明喻心体寂照。医喻意识妄情。以喻合法。可知意识不能证心矣。
（辰）二转破。
若言心体虽复本寂，但以无始无明妄念熏故。有此妄念习气在于心中，是故心体亦不证寂，故须他证者。何等方便，能除心中习气，令心证也。若言更不起新念故，不熏益彼习气，彼即自灭者。彼未灭间，有何所以，不起新念也。若无别法为对治者，彼诸习气法应起念。若起念者，更益彼力也。以是义故。由他所证，亦无道理。
转计曰。大师先答我云。心体实自寂静照明，但无始以来，为无明妄想熏故，不觉自动，显现诸法。由此观之。因有妄念习气，所以心体不能证寂。然则我今不云自证，谓由他证，何大师又不许耶。破之曰。我见曾言，若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者。何由可得寂照之用。今汝不云方便，但云他证。所谓他者，正是妄念。何能除心中妄念习气，令心证寂。然则汝将用何等方便乎。言下含有，用意识修止观，正是除习气之方便。所谓但治其病，而不除法也。汝不许用意识修。是因其病，并除其法。今反用意识证。是不善用其法，更增其病矣。又转计曰。言他证者，非谓他能除心中习气也。乃是他自除灭，令心证寂耳。是故我有方便。方便云何，即更不起新念是已。以不起故。便不熏彼习气，令之增长。不增长故，彼即自灭。破之曰。彼诸习气未灭之时。若无别法以为对治，法应起念。念起则更益彼力，新念愈起。汝今但云不起，不云对治。然则有何因由，而能不起乎。须知除转意识为无尘智，更无对治方便。更无不起所以也。故结破云。以是义故，由他所证亦无道理。
（卯）三破证他。分四。（辰）初明他不易证。二明心不证他。三明他不相止。四明嫌非方便。今初。
若言不须用他证心，但证于他。以证他故，习气自灭者。是亦不然。他既有习气为根本故，念念常起。若不先除彼习气种子者，妄念何由可证也。
上破他证文中有云。乃可证他，何须他证。彼不得意者，将又转计能证于他。因破之曰。若言不须他证，但证于他。以证知他是妄念故，习气自灭者。是亦不然。何以故。他有习气种子故。既有种子，所以念念常起，妄想不息。然则若不先除彼习气种子，则即此证他之说，亦妄念也。既全是妄念，何由可证乎。须知必用意识修观行，乃可了知境虚。由是分分除妄，分分证真，然后习气方得除尽。否则全真成妄，云何妄能证妄。故曰妄念，何由可证也。
（辰）二明心不证他。
又复净心，无有道理能证于他。若能证他者。一切众心皆有净心，应悉自然除于妄念也。
又防转计妄念虽起，而性净不改。何以不能证他。破之曰。若以性净不改，便谓净心能证他者。则众生皆有不改之净心，应悉自然除妄念矣。故净心证他之说，无有道理。
（辰）三明他不相止。
若言妄念前后自相抑止，久久即息，故名为证他者。为前止后。为后止前。若言前念止后念者。前在之时，后识未生。后若起时，前念已谢。不相逐及，云何能止。若言后念止前念者。亦复如是。不相逐及，云何能止。
转计曰。所言证他者。非不知他有种子，念念不息。亦非谓净心自然除妄。乃是以彼妄念，前后自相抑止。抑止既久，妄念即息。故名为证他耳。破之曰。自相抑止者，前念止后耶。后念止前耶。无论前后，皆不能相止也。何以故。当汝前念在时，后念犹未生起。后念起时，前念便已谢灭。前后尚且不相逐及，云何能相抑止。由此可知，非用意识依止本识而修止观，更无证入之方便矣。
（辰）四明嫌非方便。
若前念起时，即自嫌起。嫌起之心，熏于本识，令不起后念者。心不自见，云何自嫌。若后念嫌前故，能嫌之心熏于本识，令不更起后念者。能嫌之心嫌前心时，为知前心是空故嫌。为不知是空故嫌。若知是空，即是无尘智也。汝云何言，不须此智。又若知是空，则应不嫌。若不知前念空者，此心即是无明。何以故。以其前念实空，而不能知故。又复不知前念空故，执有实念而生嫌心。即是妄想。何以故。以其于空，妄起实有想故。此能嫌之心，既是无明妄想故，即是动法。复言熏心。此乃亦增不觉。重更益动。生起之识，于是云兴。而言能令后念不起者，盖是梦中之梦，未醒觉也。故作斯说。仿佛不睡者，必应不言如此。
转计曰。言相止者，非谓逐及而后止之。谓当前念起时，自嫌其起。即此嫌起之心，熏于本识，令不起后念耳。破之曰。汝谓前念能自嫌耶。前念之心，既已生起，何能自见彼是妄念。既不自见，何能自嫌。然则汝所谓嫌，乃转念耳。念既云转，便成后念。汝乃认为仍是前念误矣。又转计曰。非谓能嫌之心，不是后念也。但以此能嫌之一念，熏于本识，令不更起后念耳。破之曰。此能嫌之念，嫌前念时。知前念是空故嫌。不知前念是空故嫌耶。若知前念空者，即是无尘之智。须知用意识修止观，正欲转之成无尘智。然则汝前云，何须意识为。云何可言不须耶。又复若知是空，更应不嫌。若不知是空而嫌者，则前念实空而不知。且执虚为实而生嫌。此一念心，即是无明即是妄想。既是无明妄想纷动之法，乃云以此熏心。于是更增无明纷动，妄识云兴。而反言能令后念不起，直梦呓耳。仿佛似醒之人，即应不如此言也。上来约证破斥文中。先明净心为无明妄想所覆，故不能自证。次明意识未转成智，正是妄想，故不能证心。更明妄想未除，则全真成妄，故不能证他。如剥芭蕉。层层批剥，剥至蕉心，当体是空。故最后特标知空不知空两义。知空便是无尘智。若不知空，则以妄熏妄，妄想益多。至此则必用意识依止净心修行之理，了了洞明。若不转意识为无尘智者。便不知前念是空，而生嫌心。则以念止念，转更增动。无明窠臼，终不能出矣。
（丑）次约修破。又。二（寅）初正破。二判简。今初。
又复若言不作心念诸法，故念不起者。为净心不作心念。为是意识不作心念。若是净心不作心念者，本来何因作心念法。今忽何因不念法也。若是意识不念法者，意识即是其念。若言意识不作心念法者，为对见法尘而不念。为不对见法尘而不念。为对而不见而不念。为全不对尘名为不念。若不对尘，云何说为意识。何以故。以识者必识所识故。若对而不见，即是顽瞽之法。若见而不念，为何所因而得不念。为知空故，所以不念。谓为有故，所以不念。若知是空，是无尘之智。对而不见，见而不念，二俱无妨。何故汝言不须此智。若谓为有，即不能不念。又复谓有之时，即已是念。又复谓为有故，即是无明妄想。而复不念。譬如怯人闭目入闇道理。开眼而入，唯有外闇。倒生怕怖。闭目而入，内外俱黑。反谓安隐。此亦如是。念前法时，唯有迷境无明。而生嫌心。不念之时，心境俱闇。反谓为善。又复若不作意念法，心则驰散。若作意不念诸法，作意即是乱动。非寂静法。云何得名证心也。
不作心念诸法，故念不起，两句之意。已屡见上文。故用又复二字牒起。然上文是约�