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初句征，大下示。经云：意谓人能一心专精自守。设使宿习内熏。贪欲心发者，不可随他流转。当下觉知，或直下一照，如红炉飞雪，当即销亡。如或恶习浓厚，照不能销者，即须方便散除，或经行；或礼佛；渐渐收来，还令寂静。此示放心法也。
○庚二 示精研法
云何散除？应作是念，此是空；此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？
初句征。谓云何得名为散除耶？应下示。谓应当作如是念云：此是恶法，脱体全空。此是不净，污秽难堪。仔细相求，求其心之生处灭处。生从何处来？灭至何处去？细细推求，染者是谁？谁人受染？谁为染法？此示精研法也。
○庚三 示受益法
如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱；不舍不爱，名离欲寂静涅槃。
承上如是正研求修观之时，内不见能染之心，外不见所染之境。并不见有污染之事，以内外俱不见故，即无能取所取。取尚不有，舍个恁么？既无取舍，即无憎爱。无憎无爱，即名离欲寂静，得出世涅槃之胜益也。
○己二 结归
又恣入尘劳生死，而亦不患贪恚痴等，是谓放心。已上明对待门竟。
谓既得涅槃已后，始得任意入于三界尘劳。示有妻子五欲，亦不为三毒所累，是为结归放心也。已上对待门竟。
○丁二 决了门
○戊一 正明决了
决了门者，若究竟离诸妄，无染如虚空，则过现佛，非未来佛也。夫求无价宝，必下于沧溟。采智慧宝，必求于烦恼。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，非觉于诸法者，北辕适越，安得与之论道哉！
首句征，若下释。谓若言究竟离虚妄者，则烦惑净尽。如木成灰，不重为木。故曰无染如虚空，是离垢法身，乃属过去现在诸佛，即非未来之诸佛也。夫求下，正示观道。今观嬖女群盗，无非是佛。譬如欲求无价宝珠，必下于大海中求。沧溟，指海也。非入海必不可得，此举喻也。今采智慧宝，必于烦恼窝中求，无烦恼，即无智慧。故净名云：“五逆相即解脱相。五逆性空，体是解脱故”。又云：“魔界如，即佛界如，一如无二如故”。若不如是，即非决了门也。子闻佛音而喜，听魔声而怒，此即妄想分别，属对待门，非觉于诸法之决了门也。例如要到北，辕须向北行。越属于南，适越者，往南也。背道而驰，安得与之论道哉！
○戊二 结会古今
昔列仙鹿蹄，咒令国旱，嬖女诱而得之。女者，耶输也。未来成佛，号具足千万光相如来。阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令光不灭。阿那律，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。未来两佛，犹如□日。
昔有列仙，名为鹿蹄。列仙者，仙界人之通称。此人以仙术邪咒，咒令国旱，祸国殃民，嬖女诱而得之。使之犯淫欲事，成仙术破矣。昔之嬖女者，即佛子罗□罗母，耶输陀罗比丘尼是也。法华授记，号具足千万光相如来。昔之盗首者，即阿那律尊者是也。那律昔为盗首，入寺盗佛额珠。因琉璃灯暗，瞻视不明，以箭挑灯，令光不灭故。梵语阿那律，华言无灭，职是之由欤。法华授记，当来作佛，号普明如来。未来两佛，□如日星，可不鉴欤！
○乙三 持戒破戒但生佛想门
○丙一 释题
释题中分二：初别释，二合释。别释又二：初释戒字，戒又二：初声闻戒，名为僧戒。二菩萨戒，名为佛戒。初明声闻戒，有七众不同，一比丘戒，二百五十条是也。二尼众戒，三百四十八。三式叉摩那，学六法戒。四沙弥。五沙弥尼，清净十支戒。六优婆塞。七优婆夷。守持五条戒。二明菩萨戒，依地持，六重二十八轻戒。依梵网，十重四十八轻戒。此菩萨戒，亦名金刚光明宝戒，亦名三聚净戒：一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。戒相如是而已。二明持，七众弟子，守持戒行，于行住坐卧，四大威仪，有密切之关系。若于四大威仪之间，一不省慎，就不能持。今言持者，谓抱守执持，于行住坐卧，一点不能轻忽，故名曰持。比丘二百五十戒，以前四条清净，名持根本戒，于后二百四十六条，一一检持不失，名谓比丘戒全持。最初在坛上，羯磨师三番作白，七证师大众证成，名谓已得戒体。至成佛时，所得法身，即是此戒体为本也。二尼众戒，但保前八条，丝毫不犯，名为根本清净。于后三百四十条，亦能保全不失，即戒品亦完全也。果能全体清净无犯，则成佛有余矣。三式叉摩那，只要于六法，不犯足矣。四沙弥，五尼众，只要十支戒法清净，此十支中，惟第九不非时食，大有关系！不可不持。此戒不持，则一切诸戒，难免无犯。六优婆塞，七优婆夷，共守五条戒。人所共知。三明破字，比丘于前四有犯，无论全犯，若犯一条，即名曰破根本戒，亦失戒体，尽形寿，不得恢复。若后之诸戒有失，名破枝末戒，乃至最轻，名得突羯罗罪。以人间五十年，四天王天一昼夜。以四王五十年，等活地狱一昼夜。如是积日成月，积月成年，罪人堕狱，经五百年，始得出狱。此破戒堕罪最轻之相也。下六众，例之可知。若于破戒之后，当于即生之中，生大惭愧，趋揖有道阿阇黎，真诚吐露，寸丝不留。阿阇黎许你忏悔，轻者作法忏。集二十僧众。对众发露，痛哭流涕，毕故不造新。作法之后，奉师之教，或持咒若干遍，或诵经若干卷，或礼忏若干部，做毕，方许入众同修。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相忏。无论诵经礼忏，或七七为期，或九十日为期，或至一年三年，必欲求见佛光，或伸手摩顶。或天人散华，得到如是等相，其罪方净，名取相忏也。三无生忏。观察此罪性，不在内外中间，又不在过现未来。到底罪从何而起。罪无自性，从因缘生。既从因缘而生，还从因缘而灭。从因缘而生者，内以无惭愧心为因，外假恶友为缘，由是造作众罪，故云生也。从因缘而灭者，内以惭愧发露为因，外假善知识为缘，故能灭诸罪恶，故曰灭也。下六众，破戒忏悔，亦复如是。持菩萨戒，须从今身至佛身，于其中间不得犯，方名谓持。一摄律仪戒，诸恶莫作也。一切恶不作，名之曰持，作者名犯，是谓止持作犯也。二摄善法戒，众善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名谓作持止犯也。三饶益有情戒，无众生不度也。以上止作二持，以为自度，亦以度人，若不度人，即名谓犯。别释竟。二合释者，即下四字是也。我辈念佛行者，凡见一切四众弟子，莫计校他持戒破戒，不得妄起分别。用平等心，用平等眼。如法华常不轻菩萨，见诸四众，即生恭敬、赞叹、礼拜、故曰我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。故云但生佛想。
○丙二 释文
○丁一 引经设问
问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；悬璎珞之珠；参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？
梵网经云：“若人受佛戒，即入诸佛位”。据此，而缁服之比丘，身佩如明月之金刚宝戒，衣披似璎珞之珍珠袈裟。三尊者：佛为两足尊。法为离欲尊。僧为众中尊。受戒比丘，入僧宝数，故曰参位三尊。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。夫七众以比丘为首，故云范围七众。果能精持戒律，严净毗尼，理固当生佛想。如或不然，彼此颠倒行事，玷污佛门，故曰动行颠沛。如斯人者，侮慢之，似无过。捶打之，亦无罪。题云但生佛想者，何也？
○丁二 引经酬答
○戊一 引三昧海
对：如来三昧海经：为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救。不然也，空王如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大（如字）山崩。今于四方，皆成正觉：东阿穑媳ο喾穑魑蘖渴俜穑蔽⒚钌稹Ｋ钠平浔惹穑还郾ο啵菸佬邸Ｄ罘鹬耍竦米曰蠡笏＃�
谓如来三昧海经：佛为父王所说：云昔者，乃往过去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞耻。意谓：佛言波罗提木叉，是我等大师。今既犯戒，将无依怙。愁忧不乐，惶恐万分。一日，忽闻空中声曰：汝谓无救。则不然也，空王如来虽已涅槃，今遗法中，佛像尚在。汝可入塔，像前忏悔，一观宝像眉间白毫，则破戒之罪，如汤销冰矣。比丘随闻其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，况真容乎！遂举身投地，如大山崩。今于下结会古今。昔之四破戒比丘者，以忏悔力，积因成果。今于四方，各成佛道，现坐道场，为世间雄。吾侪念佛人者，宜知所归，岂得自惑而惑人欤！
○戊二 引大集经
○己一 举毁者有大损
大集经：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。
经云：“若诸国王，或是大臣，以及当道长官。如见比丘有犯罪者，无论持戒破戒，不得捶打骂辱。若打骂者，获罪实重，与出佛身血同科”。故云罪同出百亿佛身血也。不知者，以为佛以偏颇之心，爱见之悲，护念子孙，以至于是。若作是念，即是谤佛。获罪弥大，无所祷也。且彼犯戒者，自获其殃，与我何预？我生佛想，自得其福，与我无咎。
○己二 示赞者有实益
若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
经云：“若见有被袈裟者，即比丘相也。无论持犯者，不生分别想也”。但生佛想者，是未来佛故。观经云：“心想佛时，是心即是三十二相”。故曰佛想者，念佛三昧也。
○己三 示佛语以警人
斯金口明不轻之