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壬三 所诠法 ２２７
癸一 诠称性谛缘度 ２２８
子一 谛 ２２８
子二 缘 ２２８
子三 度 ２２９
癸二 诠谛理 ２２９
子一 诠不思议二谛 ２２９
子二 诠圆妙三谛 ２３０
癸三 诠因果 ２３０
癸四 诠六即 ２３１
子一 总标 ２３１
子二 别释 ２３２
丑一 理即 ２３２
丑二 名字即 ２３２
丑三 观行即 ２３３
丑四 相似即 ２３３
丑五 分证即 ２３４
丑六 究竟即 ２３５
辛二 明观法 ２３７
壬一 明初门接通 ２３７
壬二 明十乘观法 ２３８
癸一 总标 ２３８
癸二 列释 ２３８
子一 第一观法 ２３８
子二 第二观法 ２３９
子三 第三观法 ２３９
子四 第四观法 ２４０
子五 第五观法 ２４０
子六 第六观法 ２４１
子七 第七观法 ２４１
子八 第八观法 ２４２
子九 第九观法 ２４２
子十 第十观法 ２４３
癸三 结显 ２４３
甲三 总结示防偏曲 ２４４
释题
○甲一 释法题
教者言教，乃圣人被下之言。观者观行，乃禀教修心之行。纲者纲领，是古德提挈之言。宗者宗致，示学者悟修之要也。大凡一部，均有通别之名。通则通于全藏教，别则别在一部。立题不外乎七种，今此究竟以何立题？曰：法喻。教观、法也。纲、喻也。教为能喻，纲为所喻。此乃灵峰老人之命名，其意之所在，一则以如来所说三藏十二部虽多，今以两种四教，一代五时，包括无遗。化仪无体，全揽化法为体。则藏等即教之纲也。一则十方诸佛，历代祖师所修之行门。虽种种不一，乃至无量百千三昧等法。然以今家所立之四观，收无不尽，即观之纲也。夫教者诸佛被九界之言。观者等觉以下修行之法。纲者诗大雅疏网之绳。书盘庚若网在纲，有条不紊是也。盖四教，犹网之纲。若四观，如衣之领。举其纲，则众目自张。挈其领，则衣襟不乱。宗为万法之归趣，教观乃行人所必需。今此部，非诸经通称，此教观纲宗四字，是其别目耳。
○甲二 释原题
原名一代时教权实纲要图，长幅难看，今此添四教，各列十乘观。改作书册，乃题是名。
此部原名一代时教权实纲要图，乃一种图式也。旭师因其篇幅太长，难以检看，故今于藏等四教之后，各各添成十乘观法。既作书册，题立教观纲宗之名。今之所谓一代者，乃通指如来一期化导，五十年中所说之法也。年限既长，说法亦多。今以智者大师华严等之五时，藏顿等之八教而判释之。从所证之实体，起化他之权用。从本而垂□，开□而显本。兜率下降，王宫诞生，十九出家，五年游历，六载苦行，三十成道，摩竭提国，寂灭场中，夜□明星而悟，究竟证得实相之体，了知生佛原来平等，圣凡本无二致。遂即说大华严，直谈一真法界，和盘托出，脱体呈来。上根菩萨得领其教，悟法界理。奈一类小根在座，若聋者之不闻，如盲者之不见。千丈卢舍那身，高高大大，圆满修多罗教，其义甚深，而乃不见不闻。所谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身者是也。不得已，乃为此一实，而施于三权。故曰我此九部法，随顺众生说也。直至法华高会，一经开显，三乘共会，九界同归。会权小之方法，归实际之理地。至于化功将毕，大事已完，如是名为会权归实。故曰正直舍方便，但说无上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一实义也。言纲要图者，即通别五时，两种四教。若权若实，提其纲要，画成一图。舒之可看，张之可挂，卷之可收，放之可藏，可谓尽美矣。乃以幅长难看，遂从其便，改作书册，题今教观纲宗之名耳。
○甲三 释人题
北天目藕益沙门智旭重述
作者之谓圣，述者之谓贤。孔子犹自谓述而不作者，盖谦辞也。今大师德亚先圣，□法前人之谦冲自牧，故亦曰述。述之而言重者，显非一次。盖将图中所列，改作说明书，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又云智旭二字。作者自署其名，欲后人开卷，即知为何人注述。此乃大师之法讳也。师俗姓钟，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，后迁吴。其父诵大悲咒十年而生师。先业儒，次从释。注述甚伙。如法华会义，楞严文句等，共三十八种。计三百余卷，皆是大师之手笔。以义定名，云智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。此二字，足见智光显露，照耀人天。作昏衢之宝炬，如杲日之当空。日之利物固无穷，师之利人岂有尽。智炬烛人，故喻之日。名称其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙门二字者，正显大师非余众也。云何谓之沙门，沙门者，梵语也。华言勤息，谓勤三学，以息三毒。能识本心，达到本源，故号沙门。又云桑门。正云末那拏迦。大都沙门二字，乃出家之通称。其实，则有四种分别，具如法数。明师乃圣道说道二种人耳，非活道污道人也。此上又有藕益二字者，乃大师净业之号。藕具六即，理名字二即，犹藕也。相似观行二即，犹荷也。分证即，犹华也。究竟即，犹莲也。师乃示居名字，故云藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。莲花父母，大士同行，则得究竟之四益也。故称藕益。北天目，岩名。在湖州。寺名灵峰，大师之塔，在其殿石，后人之称灵峰宗者，此耳。
释论
○甲一 标示教观通途
○乙一 明教观该摄
○丙一 正明教观该摄
佛祖之要，教观而已矣。
释义：云教者，圣人被下之言也。观者，秉教修行之法也。教网万殊，大纲有八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空、体空、次第、一心、四观收无不尽。则析空等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛祖之宗要也。临济云：识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为治众生见思无明轻重诸病也。而设药不执方，合宜而用。所以于此四教，须有顿、渐、秘密、不定、四种之殊，岂容执着。又为实施权，则不可执实而废权。开权显实，则不可执权定异实。故云无实法也。传灯录云：临济，院名。在镇州，今直隶正定府也。以前临济水故名。师讳义玄，曹州南华人。姓邢氏。得法黄檗。引此为证者，明宗教不二也。化仪四教，或摄别圆入顿；或摄藏为渐初；或摄藏通别圆为渐中；或摄通别圆为渐末；或摄入秘密；或摄入不定，故有四种之殊。然则以药治病，病痊药除矣。盖权即是实，实即是权，权实二教，皆无实法也明矣。
梵语佛陀，此云觉。谓三觉也。祖乃深悟佛理，妙契佛心之称。其重要之处，一则自利，次则利他。自利令自受用，利他令他受用。本无二法，原在一心。得意者，处处皆成。失意者，徒劳万劫。自行法门曰定，以利其心，专注不散。度生事业曰慧，以令其解，种种方便。定之名万千，慧之数不一。大凡佛祖出现于世，无非为一大事因缘。所谓佛传祖印，祖契佛心。佛印祖心，佛心祖印。如世尊之于迦叶，迦叶之于阿难等，所传者皆佛印，所印者皆佛心。虽说教如稻麻，谈禅若竹苇。其宗旨之关键，曰心而已矣。显无余法，局仅于此。佛祖之要，教观收尽矣。
○丙二 次明教观得失
观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。
夫教与观，事与理，定与慧，本不可偏废。若重在一边，俱不得真实受用。但修行而不以教证，则必落邪外，故曰观非教，不足以正其观，是邪观也。外道观也。若但多闻，譬如画饼说食，徒自劳苦。自己一无所得，设以此教人，则是一盲引众盲，相牵入火坑。其教欲传久远，岂可得乎？不以观契，则徒教耳。故曰教非观，不足以传其教也。唯是教资于观，观依于教，以慧助定，以定摄慧，定慧均平，教观相应，斯可以流通佛法耳。夫教，如目也。观，如足也。有教无观，如具目而缺足。虽说有谈空，讲得天花乱坠，地涌金莲，未免说食不能充饥，数宝岂能致富。所谓终日数他宝，自无半文钱。真如永嘉大师云：“分别名相不知休，入海算沙徒自困”耳！有解而无行，其过如是也。故曰有教无观则罔。以其昏而无得也。若但行而无解。真是有足而无目。则虽有日行千里之能，终然无用。何以故？以其不识康庄之大道为可行，不辨荆棘丛林险径之须避。只论前行，不论是否。坑堑当前也不知，须臾失坠而不识，如是盲修瞎炼者，不免有堕坑之患，落堑之虞。喻其走入邪外，必有丧身失命之畏也。有行无解者，其过亦如是。故曰有观无教则殆。危而不安矣。
○乙二 标教观旨趣
○丙一 标列教观
○丁一 总标
然统论时教，大纲有八。依教设观，数亦略同。
我佛释迦，应□西干。所说经教，但法华一部，犹积至八里，何况其余。若统而论之，化人始至，法水东流。梵筴之多，殊难措手。华僧挈其要领，得以流通其文，研究其义，考核其本，升其庭阶，入其堂奥者，则有刘缧之五时；龙猛之四教；晓公四教；光宅四教；贤首之五教；乃至判至十时教者：种种不等。今天台大师，灵山亲证，大苏妙悟。游法华功德之林，证圆教五品之位。亲见灵山一会，俨然未散。以法华逗此土机宜，故用五时八教，而判释如来一期化导之经。文中而且当，甚为希有。所谓五时者，即华严等是也。言八教，化仪化法是也。如是观之，则藏等顿等之八教，为大教之纲也明矣。故曰统论时教，大纲有八。然教虽有八，而观只有四，何以故？化仪不自体，全取化法而为体故。且此四观，即析空等四是也。观虽万殊，以此四收之，无不净尽。则是观之大纲也明矣。然化�