按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
洌扌衅腥溃八⑿模床恢２灰湓煌闹型窃皇АＤ跻蛑幸嘈奘萍拔吹降囟ǎ环⒋笮模时ㄉ缣於ァＨ∷浠栽谙碛谩９室杂缫磺锌炖治嚎炖郑缰谏云渚焓粢病�
不用菩提心，即用生灭心。生灭心是有为之法，纵生天上，未出魔眷。故曰魔业。今之修行，依净土一宗，发愿求生西方。而不发菩提心，亦属不是。或问求生西方之愿，与菩提心如何分别？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精进，愿头恳切，决定生西，此乃西方之愿，非菩提心。若自己愿生西方，又愿人人同生，即是菩提心也。有此菩提心，生西亦是上品上生。若不发菩提心，但愿生西，不过中品中生也。最要！最要！须切记之。
故知欲学如来乘三句：菩提妙道，即是最上乘如来乘。法华经喻为大白牛车，非同小乘声闻缘觉之羊鹿车，及权乘菩萨之水牛车所可比，故曰最上乘也。具足发愿者，发四宏誓愿。此四宏愿，即是广度众生之愿，故曰众生无边誓愿度。广度不易，烦恼不断，不能度生，故次曰烦恼无尽誓愿断。欲断烦恼，须学法门，故曰法门无量誓愿学。上三愿已发而缺成佛一愿，则无目的，故又须发成佛之愿。此为具足发愿也。
○乙二 别辨心愿为立行之标准
然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趋向，今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道。愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正、为真、为伪、为大、为小、为偏、为圆。云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此为别辨心愿，为立行之标准之一段文也。
发心立愿两者，不可不辨。如遇良师善友，则发心立愿甚好。若遇邪师恶友，教你发心立愿，甚为危险。凡夫亦能发心立愿，但须明眼人点示，方可于多途之中，识得正途。今省庵法师是一个大善知识，故能分别指示，令有遵循也。
相，即发心立愿之相也。邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。八相之中，前四为凡夫开正眼，后四兼为二乘菩萨指示。总为我人修行示标准也。
邪正等皆从发心立愿上辨别。凡发心是邪心，立愿是邪愿，则谓之邪。我国有先天、无为、长生、弥勒、等教门，皆是邪道。其中以先天为最盛，其祖号铁嘴兰风，俗姓罗。其初亦曾研究法华楞严等经。因他贪作祖师，故窃取法华楞严正文，杂以己见，撰五部六册龙经，以为己所造作，尊同法宝。推其原因，无非为求利养，为好名闻而已。
人欲修行，遇此等邪师，堕入其中。不知研究自心不在内外中间，无相无不相等理，只知向色身上研究关窍命宫等。所谓六门关闭紧重重，看见世界黑洞洞。以此为功夫，便是邪道。应当研究一种法门，要了脱生死，得菩提妙道，方为正发心正立愿也。
伪，即假也，谓假发心，假立愿。无心造曰过，有心造曰罪。知见不泯者，知见着相，能所不泯也。
知自性是众生四句，了达一念心性，离过绝非，□穷横□，心佛众生，三无差别也。不见一法离心别有，所谓尽大地无非沙门一只眼，尽大地无非一卷经。以如是眼看如是经，尚有隔阂耶！虚空之心四句，清净妙法身，湛然应一切。
不依曰去，依他曰取。
此八段文，令行人作一个定盘针也。
○甲二 本论——正宗分
○乙一 总标发心因缘
此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种：何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
此下为正讲﹁菩提心文﹂四字。初四句，叹得令发。
诸善中王者，世出世间一切善法无量无边，故曰诸善。然善法有世善，有出世善。世间善有行善止善，出世善有妙善有粗善。世间八万四千尘劳，即有出世间八万四千波罗蜜门，皆是善法也。五戒是人善，十善及味禅是欲界天善，四禅八定是上界天善，戒、定、慧、四谛、十二因缘、是二乘善，六度万行是菩萨善。此菩提心为佛之善也。故曰诸善中王。菩提心者，我人现前一念之心也。从心性德具，正因理性发起，为真性菩提。了因慧性发起，为实智菩提，缘因善性发起，为方便菩提。菩提者，自性中有无上妙道也。现前一念，具正了缘之三因。由此三因，发起真性实智方便之三菩提。真性菩提，成诸佛之法身。实智菩提，成诸佛之报身。方便菩提，成诸佛之应身。诸佛法身为法身德。诸佛报身为般若德。诸佛应身为解脱德。此菩提心，众生本具，不生不灭。然无因缘，不能发起。故此心亦因缘所生，即是依他起性。依他离执，即是圆成实性。圆成实性是体，依他起性是相，清净分别妙性是用，三大具足。
何等为十？下征列十因缘名：
一、念佛重恩故者，天有覆恩，地有载恩，日月有照临恩，父母有养育恩。惟佛有拔苦与乐恩，为天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。
二、念父母恩故者，佛之重恩，世多不知。父母之恩，人应共晓。试思我今念佛修行，全仗此身。而此身之来，端赖父母之养育，而于母尤为劬劳，真所谓昊天罔极者。欲报亲恩，非发菩提心不可。然尚有过去生中之父母，我人之生，或于天上，或在人间，或于畜道，即有天上人间畜道等父母，其数无量。如何报得尽恩也。
三、念师长恩故者，居士有世间之师长，凡从幼受学书数，长而习诸职业，一切皆赖师长教诲，得有成就，即其恩也。出家人有出世师长，即剃度师，教授师，羯磨师等，成就戒身，成就法身也。
四、念施主恩故者，在家亦有施主，即祖宗之遗下财产者。出家人衣食住，皆从施主而得。若无施主，向何处安身立命。故施主之恩，实无有量，人惟无念，故不发菩提心耳。
五、念众生恩故者，众生恩人多不知。我等出家人受菩萨戒时，读梵网经。经中第二十条戒律云：﹁一切众生男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身﹂。此即前所云过去之父母也。天人鬼畜四趣之中，莫不有之。又一切众生，莫不有心。凡有心者，皆当作佛。我人对于一切众生，当作未来诸佛观，生恭敬心，孝顺心。故凡老者应作父母观，少者应作兄弟观，幼者应作子女观。
六、念生死苦故者，众生有身，身是苦本。苦之甚者，莫过生死。生时如龟脱壳，小孩生时，莫不啼哭，故知其苦。死时风刀解体，四大分张，如黄牛活剥皮时一样，我人不察，故不以为苦。
七、尊重己灵故者，己灵者己之心灵也。一念清净，为成佛之因。一念不净，为九界之因。即己之心灵也。盖一念净时，佛界缘起。一念染时，九界缘起。一念恶心起，地狱相成。一念善心起，天上宫殿出现。自己念头，力量如是，故善念应增长保养，则为尊重己灵也。
八、忏悔业障故者，人生于世，内有贪嗔痴之三毒，外有身口意之三业。由三毒造三业，身有杀盗淫；口有两舌、恶口、妄言、绮语。意有贪嗔痴；共有十恶。上品恶业地狱因，中品饿鬼因，下品畜生因。受三皈，持五戒，行十善，皆是善业。但有相戒善，为有漏善业。此二者皆有所障，恶业障人天善果，有漏善障出世圣果。故曰业障。忏悔从惭愧心起，忏前愆，悔后过。悔内自彡责，忏对众发露。不知忏悔，隐恶扬善，是求名利的众生，非发菩提之道者。
九、求生净土故者，此土修行成佛难，净土修行成佛易。若发菩提心则生上品，否则中下品而已。求生净土者，为在净土可学本领，普度众生。如世间学生游学外国，毕业归国，为国家服务，利益国民。在净土学何等本领，所谓﹁证无生法忍﹂也。此土证忍，甚难甚难。若生净土，则见佛闻法，即证无生法忍。从此不违安养，回入娑婆，广度众生，同成正觉，游刃有余矣。
十、念正法得久住故者，此乃大心人能为。正法者，佛法教理行果四者完备时也。但有教理行者为像法，但有教理者为末法。释迦佛正法像法各一千年，末法则一万年。今去释迦已二千九百余年，是正在末法之初也。然苟众生果能依理起行，行满证果，又何患正法之不可复见哉。又正法者，佛法也。佛法亦从缘起，人能发菩提心者，即有佛法。
十种因缘次第：佛为天人师，法中之王，而其�