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某等又愿，从今日去，乃至菩提。行菩萨道，无诸留难。所到之处，常能作大佛事，建立道场。得心自在，得法自在。一切三昧，无不能入。开总持门，显示佛果。居法云地，注甘露雨。灭除众生，四种魔怨，使得清净法身妙果。
此愿直道而行，无诸留碍之文。行菩萨道时，愿无留难阻碍于我。如游长安大道，一路顺当行去。随我所到之处，无不兴显三宝。无一地不是建立道场之所，无一处不是作诸佛事之场。高建法幢，作大佛事。或作自利佛事，或作利他佛事，或建自他兼利佛事，或立普利道场，或启礼忏道场，或开谈经道场；东西南北，在在处处，以弘法为家务，以度生为事业。令一切众生，同趣无上菩提。凡有所作，遂我心愿。上有长官护法，下有近邻赞助。吾心自在，则一切自在。心生则法生，未有心自在而法不自在者。法生则心生，未有法自在而心不自在也。心者理具，法者事造。以事造造于理具，故心自在法亦自在。以理具具于事造，故法自在心亦自在也。但迷昧凡夫，诸漏烦恼未净，随处成着，一不自在一切皆不自在也。如能尽诸有漏，则心得无住自在，于一切法自然无碍自在矣。所谓君子务本，本立而道生。道生即种种自在之道，由此本而生也。古人云：今日在安时，常须防其危。故宜菩提心念念相续，四弘誓时时不断，般若智念念照了。否则心一不自在，则法亦不自在矣。果能菩提心不退，四弘誓不失，菩萨之道，常常行去，心不碍境，境不碍心。心法互融，自在无碍。抑且从此而证入种种三昧，三昧虽多，不出真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧之三种。如法华三昧，二十五王三昧，首楞严三昧等，皆中谛三昧也。入三昧即开总持门，总持者，总一切法，持无量义也。圆觉经云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，是知总持门者，亦名陀罗尼门也。有事陀罗尼门，有理陀罗尼门，有有相陀罗尼门，有无相陀罗尼门，有一字陀罗尼门，有多字陀罗尼门。能入真谛三昧，故能开旋陀罗尼门。能入俗谛三昧，故能开百千万亿陀罗尼门。能入中谛三昧，故能开法音方便陀罗尼门，也。无相陀罗尼者，一念离四句绝百非之体也。显示法身之佛果。有相陀罗尼者，一念自性建立之相也。显示报身之佛果。一字多字陀罗尼门者，即性相和合之用也，显示应身之佛果也。入三昧而得陀罗尼，显三身而登法云地。由此慈荫妙云，覆涅槃海，现大法云，雨大法雨。灭除一切众生烦恼、五阴、生死、天子、之四魔，令得究竟清净法身之妙果也。
某等今日，所有众愿。悉如十方诸大菩萨，所发誓愿。所有众愿，悉如十方诸佛，本修行时，所发一切大愿。广大如法性，究竟如虚空。愿某等得如所愿，满菩提愿。一切众生，皆悉随从，得如所愿。
此为总愿文。以上所有种种大愿，皆同佛菩萨之所愿，无有异也。吾等众愿，过去诸菩萨已发，现在诸菩萨正发，未来诸菩萨当发。故我等所愿，皆同十方菩萨，亦愿与诸佛同。何以故？如经云：过去诸如来，此门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。足见诸佛菩萨，同一鼻孔出气也。诸佛之因地修行，何止三祇百劫。直须无量阿僧祇劫，所有大弘誓愿，如摩尼香海。而六度万行，如须弥大山。非须弥之行山，无以填香水之愿海。愿如先锋，行如后殿。行愿兼举，目足并行。而后无上佛果可以成就矣！法性者，一切诸法之性也。诸法无性，惟当人一念具妙理之心体，为诸法之实性。实性无性，故为一切诸法之性也。法性周遍，横□赅罗。我今所有广大诸愿，亦如法性，无二无别。虚空无强无畔，我愿亦究竟无穷无尽也。愿我等所有诸愿，唯仗佛力加被，各得圆满菩提之愿。其实菩提本具，何圆满之有？所谓圆满菩提，归无所得。又云但复本时性，更无一法新。如演若之头，本无失。如衣里之珠，不外得。菩提本有，亦复如是。有一众生未成佛，即我心内一分未清净。自他不二，则众生与 ，应皆各如所愿也。
仰愿十方一切诸佛，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣；以慈悲力，现为我证。又愿一切天主，一切仙主，一切善神，一切龙神；以拥护三宝，慈善根力，现为证知。令诸行愿，随心自在。
此愿三宝证明文也。仰愿十方诸佛，佛宝也。一切尊法，法宝也。一切菩萨，大乘僧宝也。一切贤圣，小乘僧宝也。如是一切事三宝，理三宝，总相三宝，别相三宝；皆为我证明，令我行愿，皆得成就。又愿天主等，乃世间之主也。上来十方诸佛，正觉世间主也。帝释、梵王、十仙、有情世间主也。善神、龙神、等，器世间主也。世间各有主，如华严经，世主妙严品中，发挥此义，言世间主等。善根力者，根，即信、进、念、定、慧、之五根。根深发用，即是五力。八识田中，早种德本。故能拥护法、报、应、三身之佛宝，教、理、行、果、四经之法宝，三贤、十圣、四果、四向、之僧宝，永作世间福田。今愿以拥护慈力，为我等洞鉴证明。令我等菩提之行，四弘之愿，无不随心，而得大自在也。
○发回向心第六
夫六道众生，诸天心心着乐，不必说。三途念念受苦，亦无从说。惟有吾辈人道，适居上天下地之中；乐处虽有，而无天宫之乐。苦虽亦有，而无地狱之苦。半乐半苦，正可修行。所以上来归依三宝，注重于人。断疑生信，亦注重于人。忏悔业障，乃至发菩提心，建立四弘誓愿，一切功德事业，皆以人道为主也。故今发回向心，亦以人为多数。是知人修善，则上升于天界，造恶则下坠于冥途，皆以人为中枢。非唯天、狱、鬼、畜、皆为人之所造，抑且出世四圣，亦人道之所修证。盖人处十法界之中故也。裴丞相云：整心虑，趣菩提，唯人道为能。人而不修，吾末如之何也已矣！回向者，回，旋转义。向，顺向义。因旋转方能顺向。或有一向着事而迷理者，但知向外驰求，所作事业，一味执着事相，心外取法也。今欲令其回转向外之心，朝于自心之理，所有礼诵、参学，布施，作福，乃至毫微诸善。了知唯心所现，心外无法。能念能作，自性本空。所念所作，其性亦空。空绝边际，全事即理。所谓以有相之事善，融成无相之理善，是名回事向理。即第一种之回向也。或有执理之众生，稍研心理学者，以为心在色身之内，故作一切功德，无非为我自己。或谋现世欲乐，或图将来果报。今欲令其向自之心，和盘托出，不着于自，乃至丝毫善利，皆应回施法界众生，是名回自向他。乃第二种之回向也。吾辈凡夫，无论作诸慈善事业，修种种福业，乃至最大功德，总属因地培植。今欲令其若自、若他，若事、若理，不可着于因地。当须供养三宝，回向无上菩提。所谓回因心而向于果觉，是名回因向果。乃第三种之回向也。回向意义虽多，总不出此三也。然则究竟如何是回向法？兹有方便善巧之法，依于本师释迦牟尼之婆心，老僧作一回向法则，亦未尝异于当文之回向，乃回向西方净土。至简至稳，真实修学人可取法焉。先有回向偈云：﹁归命西方安乐国，接引众生大导师﹂。是归依佛宝也。﹁拔除业