按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怪莆＃熘钭铩８攀艹荆焕肴啵莆郑熘钭铩Ｉ肀竟富啵趴壮Ａ鞒粑铮莆唬熘钭铩９试圃等苟熳镆病Ｈ校慈纭Ｒ匀缰冢蚬煌觯食莆小Ｖ谏叭缰郑獠恢缥薨玻倘缁鹫Ｖ诳喑渎蹩刹牢贰Ｒ圆恢剩白牛试煲磺凶镆病�
○子二 结成忏悔
如是等罪，无量无边，恼乱一切六道四生。今日惭愧，皆悉忏悔。
承上如是等罪，无始至今，若罪业有体相，尽空界不能容，故云无量无边。此等罪业，皆因恼乱六道四生而得来。今日沉思谛审，自当生大惭愧，恳祷求哀。唯愿三宝，哀怜摄受，听我皆悉忏悔。
○癸二 四数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因四住，造一切罪。或因四流，造一切罪。或因四取，造一切罪。或因四执，造一切罪。或因四缘，造一切罪。或因四大，造一切罪。或因四缚，造一切罪。或因四贪，造一切罪。或因四生，造一切罪。
此下唯释明法数义相，余可类推。言四住者，指见思二惑也。一见爱住地，二欲爱住地，三色爱住地，四无色爱住地。由此四住烦恼为因，根尘为缘。历劫以来，无恶不作，故云造一切罪。四流者：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲指欲界一切乐境，惑眼牵心，为他流动，故称为流。有、指上二界禅定之境，为他所缚，心识流动。见、指三界见惑。无明，指三界思惑。对境分别好丑，为之见流。见境而生憎爱，为无明流。俱能牵动身口，作种种业，故云造一切罪。四取者：一欲取，二见取，三戒取，四我语取。欲、指欲界欲乐，计为涅槃。见、指非果计果。戒，即非因计因，以四禅认四果，以牛戒计生天因，此三为自行取也。唯我语，为教他取。即以自利所计之取，语彼他人。谓依我语修为是，不依我语者为非。要人盲从，所谓一盲引众盲，相牵落火坑，即此之谓也。自害害他，故云造一切罪。四执者：谓执有，执空，执亦有亦空，执非有非空。由坚执不化，造一切罪也。四缘者：指见闻觉知为能缘，色声味触为所缘，能所和合，无恶不作，故造一切罪也。四大者：谓色身器具。色身为内四大，器具为外四大。内外，皆为造罪之缘。或为内身而起恶，或为外器而造罪，故谓造一切罪也。四缚者：一贪缚，二嗔缚，三戒取缚，四见取缚。众生所以不得解脱者，或见顺境而起贪求，得之则生大欢喜，不觉通身为其缚去也。见逆境而生嗔怒，或求之不得，而生烦恼，又被其所缚也。四禅四空，原非涅槃。而妄计涅槃，即非果计果。牛狗等戒，非生天因，计生天因，即非因计因。为这邪因邪果所缚，不能越三界，不得心自在，于法不自在。不特是也，而且无恶不作，故云造一切罪。四贪者：谓四事供养。为饮食而滋味，伤杀生灵。为衣服而轻软，兽毛蚕口。为卧具而贪厚暖，为汤药滋养顽躯，浪费金钱，虚消信施，云造罪也。四生，即指胎卵湿化。胎指毛？，谓牛马猪羊等。卵指羽族，谓鸡鹅鸭鸽等。湿指水居，谓龟鳖鱼虾等，化指蜕化，谓蚊蝇蚤虱等。无非作业之缘，云造罪也。
○子二 结成忏悔
如是等罪，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧，皆悉忏悔。
○癸三 五数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因五住，造一切罪。或因五盖，造一切罪。或因五悭，造一切罪。或因五见，造一切罪。或因五心，造一切罪。
五住，指界内见思，界外无明，见思为四住。义见四数，加无明为五住。一住为根本烦恼，四住为枝末烦恼。根枝并出，故称五也。五住为造罪之内因，根尘为造罪之外缘。起惑造业，结成苦果。由果上现行，而无恶不作，云造罪也。五盖者：一贪、二嗔、三疑、四睡眠、五掉举。以此五法，盖覆真智，云造罪也。五悭者：一住处悭、谓所处之地，意欲独居，不喜他住。二利养悭、意欲独得，不许人得。三称赞悭、只许赞己，不许赞人。四财帛悭、自不肯施，反嗔人施。五佛法悭、只喜我知，不耐人知。故云造罪。五见：即五利使。谓身见、边见、戒取、见取、邪见。身见，因身执见。边见，执断执常。戒取，非因计因。见取，非果计果。邪见，不信因果，毁谤三宝。故云造罪。五心者：一者率尔心，对境初起，未及分别。二者寻求心，境界分明，分别善恶。三者决定心，审知善恶，决定不谬。四者染净心，善恶既定，染净自分。五等流心，染净等流，心心相续。以此五心，何以说其造罪？以有邪正不同故。若以邪外行人，分别计度，自是余非，一错百错。为非法计法，法计非法，故造罪也。
○子二 结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
前二科结成云罪。此下云烦恼，谓因烦恼之恶因，而造无边之业果也。
○癸四 六数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因六根，造一切罪。或因六识，造一切罪。或因六想，造一切罪。或因六受，造一切罪。或因六行，造一切罪。或因六爱，造一切罪。或因六疑，造一切罪。
根与识俱是依他起性，依他是唯识之体，二俱不为造罪。何以说他造一切罪耶？以其能为造罪之缘耳。六想者，想是□行心所之一。六受者，受亦是□行心所。六行者，行亦□行心所，即思心所是也。此三亦不为造罪，均是依他起性也。对境生心，故称依他。一堕□计，即能造罪矣。六爱，亦名六触。以根触尘，能生爱故。爱即是贪，为润生无明。是□计性，谓周□计度之性也。若以根触尘，受能领纳，想能缘虑。恒审思量，于善恶境，起诸憎爱。爱不能忘，致生取者，乃成业也。六疑者，疑是根本恶法。犹豫为性，起于不信之业。谓六根对于六尘，于善恶二法，明了决定，可不须疑。唯于俱非境上，无择法智，遂起犹豫之性，故云六疑。于世间法，尚怀疑惑。于出世法，其疑尤甚。或以妄乱真，以邪乱正，颠倒是非，故云造一切罪也。
○子二 结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧发露，皆悉忏悔。
○癸五 七八合科增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因七漏，造一切罪。或因七使，造切一罪。或因八倒，造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因八苦，造一切罪。如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
七漏，文出华严合论。一见漏。谓眼见色，不了色性平等。但于色相而起分别，因美恶境，而生憎爱也。二诸根漏。谓不独眼根若斯而已，余根亦然也。三忘漏。忘谓遗忘，失忆之谓也。于美失忆，趣逐于恶，即造罪也。四恶漏。对境而生憎恶也。五亲近漏。谓违背良师，狎近恶友也。六爱漏。谓于顺境而耽染也。七念漏。谓不达真心无念，随妄念而流转也。七法俱能造罪，故云一切。七使者：一欲使。欲即贪欲，为贪驱使，分毫不能自主，故称为使。以下六法皆然。二恚使。恚即嗔。三爱使。爱耽绱也。于境取着，悭□不舍之意。四慢使。谓着我贡高，自夸自大之势。五无明使。此为诸恶之根，以不了为性。一切罪恶，皆由其生。六见使。此指邪见，不信罪福，轻欺三宝。七疑使。义见前。八倒者：倒谓颠倒，以非为是，以是为非，如身受心法之四处。小圣认为不净、苦、无常、无我。凡外执为净、乐、常、我，是为四倒见。佛之涅槃四德，真常、真乐、真我、真净。二乘计为无常、苦、无我、不净，亦名四倒见。合称八倒也。足见忏悔法门，义通凡圣，不但凡夫宜忏，圣人亦宜忏也。故言位至等觉，尚须忏悔，正此意耳。八垢者：垢，以秽染为义。言对于三宝，匪惟不生信仰，不肯赞扬。而且心怀恶意，口出诽言，是三业之三垢也。不孝父母，四也。不敬师长，五也。不济贫穷，六也。不看病人，七也。不怜畜生苦，八也。前三为敬田，次二为恩田，后三为悲田。八者皆福田也。彼不但不肯种福田，而且不恭敬，不知恩，不怜念，故云因八垢而造罪也。八苦者：一生苦。谓母分娩时，设有艰难之处，求神祷鬼，无罪不作也。二老苦。为滋顽躯，宰杀生灵也。三病苦。设服药无灵，即别图罪事也。四死苦。贪生畏死，无恶不作也。五爱别离苦。不忍别离，作诸罪业也。六怨憎会苦。欲释怨憎，无恶不作也。七求不得苦。欲求果遂，无所不为也。八五阴盛苦。设有一阴炽盛，心不自在，造一切罪也。如是等下，结成。
○癸六 九至百八增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因九恼，造一切罪。或因九结，造一切罪。或因九缘，造一切罪。或因十烦恼，造一切罪。或因十缠，造一切罪。或因十一□使，造一切罪。或因十二入，造一切罪。或因十六知见，造一切罪。或因十八界，造一切罪。或因二十五我，造一切罪。或因六十二见，造一切罪。或因见谛思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门，造一切罪。恼乱圣贤，及以四生；□满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷，向十方佛，尊法圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。
初三句，例前可知。九恼者，按净名，约三世以论九恼。谓过去恼我自身，恼我亲，我心生恼。赞叹我怨，我亦生恼。过去既尔，现未亦然，故九恼也。为此九恼，造一切罪。九结者：一爱结，耽爱不舍而造也。二恚结，恚怒不平而造也。三慢结，因憍傲不逊而造也。四无明结，因昏闇不明而造也。五见结，因邪见不信而造也。六取结，因取着不忘而造也。七疑结，因疑惑不决而造也。八嫉结，因