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序疏
台宗九祖传有门颂心印记序
原夫台宗九祖。以及法智慈云。人也。三千有门颂。至传佛心印记等。法也。法指众生心。人是传法主。法非人不传。心无法莫悟。心悟则法显。人得则道行。苟不得其人。则法灯息。虚空暗。大地沈。虽体不变。自无能启其最矣。嗟夫。此法至鹤林晦□。授之饮光。厥后以心传心。至第十三龙树尊者。且寄言于中观论中。论来华
夏。北齐文祖悟之。传之南岳思大师。思从而照心。遂复于性。获六根清净。位あ乎圣。而此道之作用验矣。乃授之于天台智者。智者依而行之。遂得亲见灵山未散。由是而斯道大行矣。然则圣贤应世。各从机感。事匪一端。或以万行。通达大智。或因直指。识自本心。使之拔济于？迷。安住于法界。金文宝轴。□满尘寰。要之空一切惑。破一切迷。修一切行。证一切智。提毗卢之正印。达诸佛之真源。不观乎天台诸祖之能事也可乎。兹有比丘某。将示生生之佛种。咸成上上之胜缘。寿梓其文。公诸
好者。乃乞弁言于简端。予窃思之。自顾钻仰之未及。愧称赞之不文。但愿一切信心。见者肯学。学者能修。修者能悟。悟者能入。一受不退。永守不忘。尽未来际。世世生生。当与诸祖俱生俱灭。为如来使。行如来事。予何敢以陋辞。
观经疏钞演义序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷。至圆顿。最极稳当。最易成就。是世尊澈底悲心。普令业重众生。横超三界。带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。吾人果能依教奉行。以真信切愿。但念弥陀。则无论时之久近。功之浅深。临命终时。决定往生。无可疑者。如其信不真。愿不切。念不专者。不名但念。乃名杂念。虽肯念佛。难臻实益。所以念佛人多。往生者少耳。自古及今。求其真得一心不乱者。罕见其人。过在念不肯但。非法门咎也。今经以阿阇世王。杀父害母因缘而发起者。尤见其不可思议矣。国太夫人。名韦提希。问世尊曰。我宿何罪。生此恶子。唯愿为我。广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。愿我（未来）不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观于清净业处。云何思惟。云何正受。于是佛说三种净业。答彼思维。说十六妙观。酬其正受。俾得理事双修。正助兼运也。于十六观中。前十二观。为上根人教观想念佛。第十三观。为中根人。教观像念佛。唯最后一观。为下根业重恶人。临终狱境现前之时。善友教令称佛名号。即得往生。经云。汝若不能观彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲花。（犹如日轮。住其人前。）于一念顷。即得往生极乐世界。具见称名灭罪。二俱不可思议也。譬如破千年之闇室。功在灯明。出无始之樊笼。全凭念佛。此时如不念佛。堕地狱如射箭顷。十称佛名。变其所受地狱苦因。成安乐国。其转变之易。犹反掌间耳。岂可得而思议者哉。余钝根人也。自受具后。即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文。未遑参观。经云。持是经者。即是持无量寿佛名。足证持经持名。无二致也。须知持名一法。法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用。自不知耳。所以者何。以所持之名。本具三谛。谓名字相有。即俗谛。名字性空。即真谛。性相不二即中谛也。以能持之念。由来三观。谓念性了不可得。即空观。念相历历明明。即假观。性相一如。即中观也。又复应知。所念之佛。字字分明。妙假观也。能念之心。念念无殊。真空观也。能与所不一不异。圆中观也。所以道。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后。一心圆绝了无踪。即此之谓也。天台圣祖疏于前。四明尊者钞于后。疏中之隐义。钞而发之。将三观之旨和盘托出。义无余蕴。历五百余年矣。钝根者。每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释。移注文下。钞中过详者。折衷要言。略加窃谓。俾初学者。得以易为入手。遂命名疏钞演义云尔。
戒杀放生文序
黄公涵之道尹。佛门之大护法也。信坚愿深。心真行笃。现宰官之身相。具菩萨之心肠。曩尹瓯海。曾屡函邀闲赴永嘉讲经演化。祗以观宗学社所羁未果。己未冬。公輶轩移甬。暇辄来寺问法。随闻即信受不疑。夙因深厚岂偶然哉。时闲方谋于观宗寺前隙地。凿放生池。承力赞助。竟底于成。公则犹以羽毛？之不克同登寿域也。心悱恻而靡已。更购邑西郊外海会寺废址。议辟放生园以救济之。慈悲方便。功德无量。是盖颜鲁公。宋郑公之流。爱物之仁。根乎心性者也。迩者复本推己及人之义。撰劝戒杀放生文四篇。洋洋数万言。义理充沛。至足感人。意主普劝凡愚。文体袭用通俗。书成乞闲为之序。事属宏扬正法。何敢以不文辞。则姑就同体之理。缘生之法。而敷演之。夫诸法之相。唯心所现。法无自性。以心为体。一切众生同共一如来藏心。相虽各异。体实平等。华严经云。心佛及众生。是三无差别。梵网经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体。生生受生常住之法。故教人放生。以全他即自。初无有二也。诸佛惟悟此不二之理。而修同体悲智。是以圆证菩提。众生惟迷此不二之理。而起分别妄情。是以常沦业海。迷悟攸分。苦乐天渊。斯义甚深。猝难信入。第欲令易了。且以梦喻。方其酣然在黑甜乡时。有身有土。有人有物。种种相貌。历历分明。喜怒哀惧。各随境发。彼梦中人。未尝不确认为实有其事者也。迨乎既寤。乃恍然此境之幻妄不可得。人生在世。犹夫梦耳。所见之相。悉属自心幻化。心外实无一法。愚者不察。乃起彼我妄见。造成众业。流浪生死。职是之由。以理推之。当知梦境非有。习气熏染。梦心妄现。彼为睡盖所覆。不能自知己身他身。全体皆梦心所作。执幻为实。因而梦中苦乐诸受得成。世间凡夫。报由夙业。徒以无明蔽故。不知自他悉己真心幻现之相。妄于一体。自生分别。理亦犹是故。夫彼取众生血肉以充食者。质言之。乃直自食其肉也耳。明乎此理。则将劝之杀生。而有所不忍杀。禁之放生。而有不忍不放者矣。况乎诸有生法。无非因缘。缘会则合。缘尽则离。合离之境。不出十种法界。以吾人一念介尔之心。随起一念。必有所缘。不缘于佛与菩萨缘觉声闻之四圣法界。即缘于天人修罗地狱鬼畜之六凡法界。此之一念。即为后有之生因。因念念攀缘。相续不断。由是结成业识。于彼中生。经云。一称南无佛。皆已成佛道。又云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。缘于佛者如此。缘于生者可例知已。彼之贪食众生血肉之类者。微论广造杀罪。后苦茫茫。而即此缘念彼界之心。已足令当来之堕于畜类而无疑矣。而况一切众生。皆是过去父母。未来诸佛。楞伽经云。一切众生。从无始来在生死中。轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属。乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中。取之而食。梵网经云。一切众生。皆有佛性。既有佛性。终必成佛。何可以口腹之故。令过去亲属未来诸佛。受此杀戮之苦。试一反思。则心肝痛裂矣。楞严经云。汝等当知是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。故知一切众生肉。悉不当食。食肉得无量罪。如来大慈。欲令一切众�