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有统众之威，能护持故。
【记】色界第一天，为大梵天。二十八天，即自四天王天至非非想处天也。须弥山王，即□利天主，又名帝释。护国天王，即四天王，俗呼四大金刚是也。安隐，指身心言。隐字作静字解。在身则四大调和，故安。在心则不起妄念，故隐。既得安隐，自不退转。
○戊三 善神护
尔时有大力鬼王，名吉槃茶。与十万鬼王，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
【讲】吉槃茶，可畏鬼也。食人精气，其疾如风，变化无端。住于林野，管诸鬼众，故号为王。不属人天，单居鬼趣。一由旬，四十里也。守护方隅，其场围如此。
【记】大力鬼王具有天眼天耳神足等通。阿修罗王，即其死后所化。能与诸天争权，可见若无佛法出世，此等鬼王，必不能发心护法，而扰乱世界矣。大力鬼王，是治鬼之王。天魔外道，非彼所管。
○乙四 总结流通
佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属；及诸天王梵王等，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜！信受奉行。
【讲】佛本无说，何尝有已。今约一期事竟，名为已也。世尊说法，随处皆有常随之众。谓如舍利弗等四众弟子，内护众也。佛法赖斯传故。天龙八部鬼神，外护众也。大法仗其护故。今经了义大乘，主伴说听，皆在定中。名为独菩萨法。故经序列众中无二乘名。以非彼二人境界故。即有金刚诸天鬼神等众，只好于空中隐形不露。密受其益，至今说听既终，一期事讫，彼等乘愿护法，出众具仪，对佛发愿，护教卫人。所以结集者最后提出。足见平等法会，真俗融通，不可思议！非凡情所可拟度者也。
【记】内护法者，护持说法之人。佛法正传，唯僧是赖，故说法须仗出家人。若居士弘扬教乘，亦可讲经。唯切不可升坐高座，只可平坐。外护众者，护持所传之法。今当末世，天龙鬼神等，虽来护法。然非肉眼所能见，故护持佛法，又必藉居士之力。居士内蕴慈悲，不妨外示威德。故世尊当涅槃时，嘱付国王大臣护法，即是此意。此会皆是菩萨众，而经末特标大众者，显是平等法会，不可思议也。山僧持诵此经，经三十余年。最初并非真发大心。不过因见经中有财宝丰足常不乏少二语，方始发心诵持。在出家人虽不图富厚，然亦须四事具足，庶可安心修道。迨至诵持既久，渐能依文会意。直到今日，且能对诸居士说此经教。是不但财宝丰足，即法宝亦复丰足。可见诵持大乘经之功德，不可思议！诸君勉之（按大师此节，现身说法。意在使听者心生欣羡，引之入道。纯是一片悲心。读者幸勿误会，记者识。）诸经之末于信受奉行下，常有作礼而去一语。此经独无者，因此会乃定中说法。诸菩萨等皆入三昧，同住如来平等法会。来既未尝来，则去亦无所去也。结集人不安此句，亦有深意。凡一法会，必有四众。四众者，不仅指出家之比丘比丘尼，在家之优婆塞优婆夷也。一、发起众。即发起此会之人也。二、影响众。谓多年老参，为新学之影响，彼新学见其来而亦来者也。三、当机众。即闻法而能明其理者也。四、结缘众。虽听而不明其理，不过结缘而已。佛说此经，大众皆大欢喜，信受奉行。今山僧既将此经大体说讫，望诸君亦当皆大欢喜，发菩提心，自利利他。使未读者能读，已读者能信受奉行也。讲经听经，皆有功德。此种功德，将归诸谁？是宜回向西方，普愿法界众生，同归极乐净土，同发大心，同修大行，同证大果，则我愿成就，诸居士之愿亦成就矣！
愿此以功德 回向于净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
弘经功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗密
（弟子、妙煦、显觉、显琛、手录。）
跋
自戊午年北京发起讲经会。请宁波观宗寺，谛闲大师开讲圆觉大经。大师于讲义之外，称性而谈，别多发挥。维乔与江味农，黄少希二君，按日手录。而由江君编纂成篇。随时呈大师印可，锡名圆觉亲闻记。与大师之讲义，别本刊行，亦既有年。读大师之讲义者，罔不以亲闻记参互对观。而咸谓别本单行为不便。维乔等亦拟汇编成书，以便学者。尘俗牵掣，卒卒无须臾之闲，从事于兹，良用内疚！丁卯之秋。海盐徐君肇华兄弟，为其祖母升西祝福。发愿刻经，请于大师，应刊何种。大师指示刊印圆觉经讲义亲闻记汇编。徐君蔚如以编校之责，嘱托维乔。此固维乔之夙愿也。因于戊辰之冬，竭数月之力以成之。唯此编间有数处，删节繁文岐义，与单行本略有出入。至次序之未顺，字句之讹舛者，皆一一厘定而更正之。书成名曰大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记以示虽汇成一编，仍不失原书本来面目之意云尔。民国十八年岁在己巳孟夏。蒋维乔法名显觉谨跋。
跋
自大法东流，建立教观，至天台而始备。顾智者大师谈玄说妙，若无章安为之记，则后之人虽欲闻法，孰从而闻之？谛闲大师，台宗嫡子。乙卯之岁，宣讲首楞严经于都下。都人士闻风兴起，不可胜数也。人事变迁，忽忽三载。曩时曾预法筵，若未预法筵者，靡不渴仰圆音，伫闻明诲。爰于丁巳之冬，发起戊午讲经会。次年春，□承同人委托，亲迓师甬江。师年六十一矣，又方示疾。鉴其诚意，慨然许诺。孟夏之月，航海达京师。开讲圆觉大经于江西馆。手草讲义数万言，亦既彰彰在人耳目。而当宣讲时，就讲义中一句一义，触类引申。乐说无碍。江君味农，蒋君竹庄，黄君少希，日依座下，弭笔为之记。视讲义又数倍之。择其尤要者，编次成书。呈师印可，命名曰圆觉亲闻记。与讲义并行于世。盖用力至劬矣。□窃维陈隋之季，圆觉大经，未入中土。天台承南岳之传，盛弘止观，咸与是经合。唐代是经译成，贤宗圭峰大师撰大疏略疏，又各为之钞。由是此经若为贤宗独弘之经。台宗疏解，传者盖寡。师奉斯经为日课，历数十年如一日。出其心得，依天台家法阐扬之。如释二十五轮，用摩诃止观圆接别别接通之说，多发前人所未发。至于抉剔迷妄，指导修途，恳切独到之处，精深圆妙。非独与圭峰疏钞，足以互相发明，即天台教观，亦因之而益显。讲义所未及载者，又得是编为之辅。学者合而观之，不翅亲承大师謦欬，弘扬大化。师之愿与三君子之愿，交光相罗，如宝丝网。辗转开导，无有既极。盛矣哉！近百年来，贤宗久不振。独天台一宗，犹如杲日丽空，普照大地，实赖吾师。而师说法之妙，得三君子而愈彰；则师之得三君子，何异智者之有章安哉？□幸获预校勘之役，不揣固陋，敬识数语，以志钦仰。戊辰仲秋浙西徐文□谨跋
（据扬州宛虹桥众香庵板）
（注）：大师于戊午讲经会自编圆觉经讲义。会中蒋维乔（显觉）江味农（妙煦）黄少希（显琛）三君随闻记录，又出圆觉经亲闻记。分在商务印书馆及佛学书局印行。后蒋维乔居士奉大师命将讲义与亲闻记汇编，由徐文□居士刻木板印行，本颇完善，今据此编订。
︱︱□虚︱︱
观经疏钞演义
││民国十七年戊辰腊月在观宗寺编││
原序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。过在念之不专，非法门咎也。今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，尤见其不可思议矣！国太夫人名韦提希。问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。云何思惟，云何正受？于是佛说三种净业，答彼思惟。说十六妙观，酬其正受。俾得理事双修，正助兼运也。于十六观中，前十二观，为上根人教观想念佛。第十三观，为中根人教观像念佛。唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。经云：汝若不能观彼佛者，应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。于一念顷，即得往生极乐世界。具见称名灭罪，二俱不可思议也。譬如破千年之闇室，功在灯明。出无始之樊笼，全凭念佛。此时如不念佛，堕地狱如射箭顷。十称佛名，变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，犹反掌间耳 。岂可得而思议者哉！余钝根人也，自受具后，即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。经云：持是经者，即是持无量寿佛名。足证持经持名，无二致也。须知持名一法，法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。所以者何？以所持之名，本具三谛。谓名字相有，即俗谛。名字性空，即真谛。性相不二，即中谛也。以能持之念，由来三观。谓念性了不可得，即空观。念相历历明明，即假观。性相一如，�