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○ 辛二 如来答
○壬一 六观观依果
此中分十六大科，即十六妙观是也。观虽十六，妙只一三。谓一境三谛，一心三观。能所合说，祗是一三。钞引义例云：夫三观者，义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等。如观阴等，即其意也。二者附法。如指四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三者托事。如王舍城，耆阇山，名从事立，借事为观，以导执情。如方等普贤等经，皆是也。问：十六观，于三种中，属何义耶？答：今观既不撮乎四谛五行，入心成观。又不借事，立境立观，信非附法托事明矣。如来直谈十六观行修证之门，正当从行也。问：义例三种，皆是理观。今十六观，历依正事，何预三种耶？答：托事附法二种，有事有理，且置不论。从行三观，以何义故，不应历事？既言从行，必四种行。常坐一种，纵直观理，余三三昧，岂不兼事？如般舟三观，历念佛事。方等三观，历持咒事。法华三观，历诵经事。请观音三观，历数息事。觉意三观，历三性事。此等历事，若非从行，何摄属耶？般舟三昧，初观足下千轮，次第逆缘，至肉髻相。彼观相时，即用三观。彼是从行，今那独非？义例云：唯于万境观一心。岂今十六，不唯一心？经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。今将此观，观十六境。正彼万境虽殊，妙观理等也。具见大师深得佛旨。故于首题以妙三观，释能观观。以妙三身，释所观佛。而云观虽十六，言佛便周。今依大师用三妙观，观十六境。岂是行人自用观意？应知四种三昧，无不于事，观三谛理。但般舟等，依定散善事。觉意、纵任善恶三性等事。是故偏得历事之名。若常坐等，直于三道，而观三谛。不兼修善，及纵恶事，故受理名。今经观法，岂可异于四三昧耶？故知十六，正是从行，历事观理也。应知十六，皆用三观，为想相之法。三观微故，且观落日，及以清水。三观渐着，乃观地树座像佛身。下去诸境，皆须三观。就十六观，分文为三。初六观，观依果。次七观，观正报。后三观，九品往生也。今初又分六：
○ 癸一 观日
○子一 总劝修观
佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。
疏云：佛告下，？明系念，总劝修也。云何下，明作日想。一切下，举所观境。当起下，正教观察。钞云：韦提希等，是现在机。一切众生，是未来机。故知修观，不专佛世。况发起人，正为今之灭后人请正受法，是故我佛劝众生修。修法云何？专系一处，所谓西方。言专心系念者；凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者；欲令定想趣于西方，是向弥陀所居之处。
○ 子二 正明日观
○丑一 举所观境
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。
钞云：文意谓昔曾见者；或现前见日欲没相，为所观境。盖以此观，所被周□。唯除生来双目俱盲，既不识日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。况现有目，见日分明，修之越易。即以所见落日为境，想之令起观中之日。窃谓：佛大慈悲，恩逾劬育。上科劝修云应当专心；心不专，必散。又劝系念；念不系，必驰。想于西方，先定其向也。此科谓云何作想，即征问也，分明教我耳。凡作下，说明有可教不可教众生。自非生盲，一切俱可教也。如其初生以来，双目俱盲，从来未见日相者，不可教也。虽不可教，犹可设法，不过校有目者少难耳。彼虽生盲无目，并非无见，故可设法也。或将鼓面，教令手摸心想，摸久想熟。然后为言，我将此鼓挂在西边，遂将其人转身西向，教以专心系想。念念不忘，想久必成。或者易于有目者，亦难逆料也。试看瞎子，往往聪明胜于有目者。彼卜算尚能教，何想日不能教耶！言有目皆见日没者；佛非仅教观日，兼教日没后观影耳。所以科名举所观境，非正教观也。
○丑二 正教观察
当起想念，正坐西向。谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了。是为日想，名曰初观。
钞云：释题观字，明妙三观。题目是总，经文是别。以总贯别，今观日之观，即妙三观也。兹想落日，而能想之观，随解而进，且三藏事定。能想，所想，无非生灭。通教，能所皆如幻化。别知能想，元是佛性。于想能所，次第观中。圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。圆人六根，常所触对，尚须念念即空假中。岂今修观，顿废此三。此犹总示，若别论三观成日功者；以根境空寂，故心日无碍。以缘起假立，故累想日生。以心日皆法界，故当处显现。此之三观，同在一心。非一非三，而三而一，不可思议。以圆人凡修观行，皆如是也。通人必以如幻之心，修于事定。以验圆人用即中心，成其事观。既以妙心观于落日，此心坚住。能于本性，显现日相。不唯闭目能见，开目皆明了也。若能如此，名日观成。末二句是结成。疏出二义。
○寅一 除疑
教令正观，为除疑心。大本云：以疑惑心，修诸功德。生彼国者，落在边地，复受胎生。故作此观，令除疑惑也。钞云：大本所明生边地者，以此人不了佛智，修诸功德，生疑惑心。所以往生彼国，落于边地。边地众生，住宫殿中，寿五百岁。不值佛，不闻法，不见僧，名胎生也。经云：不了佛智。而生疑惑。疏云故作此观，令除疑惑。即显此观，能了佛智。若其不用一心三观，观落日者。则迷佛智，那名此观，能除疑惑耶。日观既尔，余观例然。故知大师依乎佛智，立今观法。然十六观，属顿教故，原始要终，皆用佛智。凡修小善，乃于临终，回向佛智。作众恶者，须依佛智，求灭罪障。此等亦名了于佛智，不生疑惑。既有乘种，生彼速得见佛闻法。预于海众，不生边地及胎宫也。
○寅二 灭障
疏云：障者，大本云：唯除五逆，诽谤正法。故作此观。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下辈自论。钞云：大本言若有众生，闻其名字，信心欢喜。乃至一念，至心回向。愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。据此，散善力弱，故逆谤不生。若依今经修正观者，下至最初一观，日想若成，即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修观。
○ 癸二 水观
○子一 举所观境
次作水想。
承上日观已，依次进观水。不言观，而言想者；以改观故。初心修观，必先用想。系想定心，始能修观。今举水为所观境，人先已曾见过大池湛水，是以教令用心想也。故前观结云：是为日想。须知想有二种：一纯想，二杂想。修观初心用纯想也。
○子二 正明起观
见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰□彻，作琉璃想。此想成已；见琉璃地，内外□彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，□琉璃地。如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月。悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边；各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。
禀圆宗人，知能想心，具七大性。故以具水之心，托彼即心之水。观于本性，令水现前。并及诸相，皆于心性，观令显现。初作水想，妙心既运，性水即生。专想澄清，令心不散。二既见二句，变水成冰。性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰。三见冰二句，变冰为琉璃。冰想若成，琉璃可识。已下观琉璃成地，心藏具法，有何边涯。无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之。宝地光明，种种奇相，随心出现。四此想三句，成地莹彻。莹、净也。彻、明也。言既成□璃，自然内外莹彻。五下有下，宝幢光明。言在地之下，有金刚七宝金幢，擎□璃地。幢、柱也。其实是柱，以其明净莹澈，俨似空筒，名之曰幢。金刚，取坚固义，所以能擎宝地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞。而八方正面，均以百宝所成。宝中有珠，珠珠有光。光光有明，明明有色。色有八万四千，照□□璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶。五□璃下，地上庄严。良以净土宝地，有八交道，即八方通衢。皆以宝绳作界，其绳各宝所成。一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。金等七宝，各有分齐，眼见分明。六一一下，宝光楼阁。上言宝珠有光，地内之光□彻于上。此言宝中有五百色光，指地上界道之光，□上空中。其光下，连举两喻，以彰光相。光是假色，华与星月，俱是实色。今以实色，以喻假色，以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中，变成光明宝台。台中现出百宝楼阁，自然合成。七于台下，华幢乐器，以成台外左右