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庚寅辛卯松柏木。木临官于寅，旺于卯。东方震之正位，得时得位，可谓至旺之木矣。
况天干受庚辛坚成之气，体坚性直，凌霜耐雪，坚不可蠹，冬则不凋，故以松柏为喻也。
壬午癸未杨柳木。木死于午，墓于未。木至午未，失时气弱，况木假水金，金壬癸水，
至午
未则竭。火至午未则炎，土火气燥，其本根不深，蒂不固，体不实，性不坚，有木之形，无
木之实，纵花不果，标干柔弱，故以杨柳为喻也。
庚申辛酉石榴木。天元庚辛属金，又临申酉，正位兑宫，则金得时得位，当以金名，
却以为
木何哉？盖四时之木，各以其时而旺，以时而实。然石榴受夏火之气，不荣于春，乃荣于仲
夏，故花红而象火。以受庚辛金，故结实于秋，犹藏火色。若以金气至旺，木绝于申，则木
当终绝于此矣！殊不知此木受火之令，七月流火，则金气烁而木不可以终穷，是以不绝于申
，复孕于酉，酉属兑。兑者，悦也，万物泽悦之时，木复胎孕，养成于戌，长生于亥，故庚
申辛酉以石榴名之。言怀火令，金弱木众，无任用之材，则应而果实，亦木之自用。能实而
复有金也，立名取义。岂苟然哉？
戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？盖天干戊己土也，辰戌未丑，则土维也
，土
生万物为母。春生夏长，秋收冬藏，土之德也。故易曰∶动万物者，莫过于震。卯震，二月
也。齐万物者，莫过于巽。辰巳三月四月也，盖戊己之土，长养万物而齐于巽，不过私于
一物，则万俱齐，物齐成林木矣。
戊戌己亥平地木。戊己之土，长养万物，春夏结实，至秋冬则当收敛。收之与敛，非母
而谁
。当假土之覆护，复命归根，聚土之下。戌为九月，万物凋零之时。亥为十月，万物肃杀
之
地。母当蔽藏，万物悉在怀抱，如在其腹，地无私藏，无一不被其藏。则戊己土如地之平，
藏木其下，故以平地名之也。
壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水丑土，何以为木？殊不知子丑两月，时当盛冬，
兼壬
癸水聚之时，若纳音不以木名，则万物当绝于此也。所以木生在亥，暴败于子，冠带于丑，
临官帝旺于寅卯，万物之生，无非水土。盖子为十一月，丑为十二月，水土凝聚之时，天寒
地冻，阳气潜藏在下，阴气凝结在上，水土虽在凝寒之时，万物归根复命于此，藏土之下，
萌芽于地，故就之以阳也。立春之后，阳气上升，万物甲坼，而荣于上矣。原木所贵，先取
有材，可以任重，后取有用，可以济人。桑柘虽受水土凝寒之气，体屈而无材，不能以任重
。万物有用，农桑为首，岂不为世之有用而济人者耶？故以桑柘为喻也。
庚午辛未路傍土者，然坤为地，居未申之间，午未而处乎坤之上，何以名路傍？盖天高
西北
则干也，地缺东南则巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重浓，而连巽缺之隅，近陷
之侧，如路之傍，故取此为喻也。
戊申己酉大驿土者，盖坤在申，当泽悦万物于其酉，寝西北，位向干。天至此益高，地
至此
益广。况寅申巳亥为四驿马之神，土既在坤，大不可测，广不可量，载人立物，如驿之广，
容人畜物，地之事也，故以大驿为喻也。
丙戌丁亥屋上土者，盖戌为九月，亥为十月。九月则万物凋零敛藏，十月则万物复命归
根，
悉于土也。况土寒则肃杀万物，土暖则养成万物。火库在戌而得丙，临官于亥而得丁，土受
丙丁和土之气于其中，则庇覆万物于其下矣。如人至冬不可露居，当在屋下。如土盖万物于
下，故以屋为喻也。
庚子辛丑壁上土者，土于丙戌丁亥，己盖万物于下，而喻以屋。然子为十一月，丑为十
二月
。天寒地冻，况资以庚辛之金，则风益冷，气益寒。万物虽得土以盖之，然四围风雨，亦必
假土以庇之，故用庚子辛丑土以围之，如屋复有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，
故丑名壁上土也。
戊寅己卯城头土者，土自九月十月，庇覆万物于其下。十一月十二月，围护万物于其中
，又
包裹至寅卯之地，有如城焉。况戊己之土，置寅卯木上，非城而何？万物得土包藏，见寅正
月，东风解冻，物当甲坼卯为二月，雷乃动声，万物皆奋土而出，物在土内，如人在城中，
拥并候门，欲奋城出。故物之与人，俱候其时次第而出，故以城为喻也。
丙辰丁巳沙中土者，盖土自路傍，积坤成地，为驿路，为城头，爱覆万物。至于动雷
齐巽
，则长成矣，物既长成于巽，各自奋荣，土乃木母，至此气血枯燥，退居于缺之隅。虽假天
干丙丁火以相生，然体终枯燥，不能复生物也。虽有土之名，诚不足培物，如沙石焉，故以
为喻。
丙午丁未天河水者，盖午未南方，属火为盛夏，午为离位，则真火也。况丙丁之火，加
于午
未之上，则阳极矣。阳极阴生，《素问》故曰热极生寒，寒极生热，水化为火，火化为水。
又曰∶地气上升为云，天气下降为雨，天地气交，物穷则变。火者阳也，水者阴也，阳化为
阴，水自火出，非雨而何？且如盛夏天气郁蒸，而雨必作，自上而下，甘雨及地。故曰天河
水也，自此润下为泉源，为涧，为溪沼，为大海，为长流济舟楫，能润物以及人也。
甲申乙酉井泉水者，自丙午丁未火化为水，须赖土以容受。土者坤也，而居为申，故
水生
于申，因土而生，此则雨出地气也。坤土既受天河之水，当润下为泉源，然后有江淮河济，
以流衍泽万物。于其酉水在土下，非木凿土不能以见泉，是用天干甲乙之木，凿坤之土，始
见泉源。所以甲申乙酉，为井泉水也。
壬戌癸亥大海水者，盖戌亥为干，干为天为属金。是干为出水之源，而连于坎，加之天
干壬
癸之水，临于其上。壬癸得位，上则生于干，下则聚于坎，流荡无穷，源深浩浩，土不可退
，非海而何？故以大海名之。
丙子丁丑涧下水，盖子为北坎，丑连乎艮，北坎乃水之正位，坎在艮山之奥，为水之源
。非
艮止而聚之，则漂流浩荡，损物害人。非天干丙丁火以和暖之，上化为霜雪，下凝为冰冻，
杀
物而绝物也。故艮山之奥，习坎之水，止而聚，和而暖，所以能灌物而生物也。山奥积水曰
涧，故曰涧下水也。
甲寅乙卯大溪水，盖水聚艮山之奥，出艮之下曰溪。以天高西北，地缺东南，艮山渐近
于巽
，将至缺陷之危，其水则顺流而下，水深土陷，流衍于东，可以润物而济人也。故天干甲乙
临官于寅卯之位，上下俱木，为舟楫以济其流，利人济物，故以大溪名之。
壬辰癸巳长流水，其水始自雨露，下降为天河。纳于坤地润土之下，为泉源。入干为海
，入
坎为涧，出艮为溪，为长流，而纳于巽。盖巽乃百川所聚之地，始自天河终于巽，故曰长流
水也。
戊子己丑霹雳火，子为坎为水，况属冬季。雷者阳也，阳者火也。水在雷上，雷在水下
，坎
于是而旺，而雷当屯。六阴既穷于亥，而阳当生于子，子为十一月，丑为十二月。阳虽欲生
，则阴凝结，非击触而阳不能复也。故以戊己之土。触坎之水。阴当迎刃而解。阴阳交攻，
阳自阴出，则轰然有声，所以取喻于霹雳也。是知剥而复，穷则变，变则通。故丙午丁未，
火变为水，戊子己丑，水变为火也。
丙寅丁犯炉中火，寅为三阳而遇丙。丙者火也，火者阳也，阳于是而生，日于是而升，
至卯
而出。寅卯属木，临官帝旺，四时之首，万物至此，而甲坼各见其象。此天地造化之炉也，
故以炉为喻。
丙申丁酉山下火，日出山下，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火则太阳也。以岁言之，申
酉则
七月八月，火气渐衰，暑气渐减。以日言之，至申酉之时，则水退火微，日巳西矣。故火病
于申而死于酉，其火至此，则当没而无炎上之性，明不能广气不能炎。况坤为地，日自东北
而终于西南艮山之下，故以山下名之。火在东南，有巨木而发生，过巽与离，则炎毕而成灰
烬，况火至申酉则衰，木至申酉，则枯槁无力以生火。其喻如草如茆，纵能生火，一 而
去，其力不足以炎上与升明矣，故又喻如茆也。
戊午己未天上火，火属离，升明高高在上，则当照临下土，以明为德。缘戊己属土，正
位乎
坤。坤在地，乃下土也。其火在离，升明则照坤下土，丽光明之德，烛物之功，故曰天上火
也。盖易以火在上，土在下，曰火地晋。火在下，土在上，曰地火明夷。正此谓也。
甲戌乙亥山头火者，以火当墓绝于戌亥，为天高西北，火在高高之上，有甲乙木以生，
其火在山头，故以此喻也。
甲辰乙巳覆灯火。盖辰为巨阳，己为六阳，火将升明于离。天干甲乙属木，复资火以极
其明
，大则覆照天下，小则遍烛幽隐，无往不照，喻如覆灯，能照人而烛物也。又按以笼灯曰覆
灯，灯无草则灭，草亦木也。故籍天干之木以生，又籍木为笼为竿，则灯高明而照广矣。正
如六阳升明于离，而照则普也。纳音象释（出太 三卷中）
音生于数，先天之体，象别以位，后天之用。
大海朝宗，天河既济，泉有源，流有委，涧易涸，溪易盈。
日月丽天，霹雳奋地。炉中冶从革之化，山下篝继晷之膏。覆灯禺中息爝，山头蒙谷藏
光。
大林自旺，平地自生。松柏楝隆，石榴果实。长夏取桑柘之火（伏火生金，）三春拖杨柳
之金（春令秋色。）
剑锋出渊，白金在矿。海金仅有气，沙金已有质。钗钏破浑而成饰，金箔后素而成色。
高浓固藏惟屋上，滋疏生旺有沙中。辟上泥涂，城头堞垒，皆不能以生物。路傍剪伐，
大驿蹋蹂，又何足以成功。
合三十象之变通，归十二辰之消息。
草庐吴澄曰∶予尝谓纳甲之五行，猷先天之卦。纳音之五行，猷�