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人身上有天谷泥丸，藏神之府也。中有应谷绛宫，藏气之府也。下有灵谷关元，藏精之
府也。圣人则天地之要，知造化之源，神守于元宫，气腾于牝府，神交气感，自然成真。
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化
死，
死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间，由环之无穷。夫万物非欲
生
，不得不生。万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
太上者，虚无之神也。天地者，阴阳之神也。人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者
形。
是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神
至明而结形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
手阳也，故指长。足阴也，故指短。上阳下阴，人也，猿猴四手皆阳也，故轻捷而在上
。猪狗四足皆阴也，故奔突而在下。
《庄子》曰∶百昌皆生于土，皆归于土，此土所以始万物而终万物者也。
华佗有五禽戏，道经又有熊经、鸟伸、凫浴、猿跳、鸱视、虎顾、 息、龟缩，谓之
八禽。
亥子之交，两鼻俱通，丹家谓玉洞只开是也，此处不得放过。
神不明谓之魍，精不明谓之魉。
有形无声，木石也。有声无形，雷霆也。有形有声，人物也。无声无形，鬼神也。
凡视五色皆损目，惟黑色于目无损。
世界内众，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂内。
常言鱼不见水，人不见气，故人终日在气中游，未尝得见。惟于屋漏日光之中，始视尘
埃
滚滚奔忙。集暗室之内，若有疾风驱之者，此等境界，可以悟道，可以阅世，可以息心，可
以参禅。漆园齐物之论，首发此义，亦可谓通天人之故者矣。
或问浩然之气，答曰∶一片花飞减却春，盖言浩然是无亏欠时也。
壶隐子曰∶祸从口出，病从口入。有味乎其言也，口之出入，祸福存亡，罔不由之。口之所系于人也亦大矣，然必
何
礼春夏教以礼乐，秋冬教以诗书。亦春夏养阳，秋冬养阴之法也。盖春生夏长，乃阳气
发泄
之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞蹈以养其血脉，亦养阳之道也。秋冬收藏，乃阴气
收敛之时，教以诗书者，犹游以求之，涵咏以体之，亦养阴之道也。
举天下之山无不虚也，举天下之水无不实也。山惟虚而易崩，水惟实而不腐。
金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。
万沤起而复破，水之性未尝亡也。万灯明而复灭，火之性未尝亡也。沤灯，情也。水火
，性也。情与性，魂与魄也。
相法出于黄帝，观《灵枢经》五阅五使五色诸篇，可知此术不始于《左传》也。
《相冢书》曰，山川而能语，葬师食无所，肺腑而能语，医师色如土。
相随心变，变从何始，必从目始。孟子曰∶胸中正，则眸子了焉，盖五脏之精华所聚也
。如
驰骛之人变为沉静，其目必去昏而清。暴戾之人变为慈祥，其目必去杀而和。非但是也，其
面之清浊慈戾，亦从而变。盖肉色从气，血气从心，无足致疑。非但是也，词气动容亦从心
变，故凡内相无不变，外相之不可变者，独骨格耳。执相定人非也，荀卿不知心相之合面相
，非又非也，但相人者，心不平正，则目不清明。我之眸子先 矣，虽遵孟子之法，而实不
能用。
何谓内相，品德居之矣。既富贵贫贱，亦有内相，意思行事是矣。贵人不谄而恭，富人
不吝而
朴。凡喜于靡费，莫非贫相；凡近于骄蹇，莫非贱相。不于其身，亦于其子孙。噫！子孙之
贫贱，现于祖父之身，则内相之所系长矣。
方术到绝顶，无不稍稍通于道。君平卜日，管郭卦课，袁李天文星历，张果禄命，杨赖
堪舆
，皆立身颇高，不肯教人以无耻无义之事。只缘窥着本原，略信得死生有命，富贵在天，各
有分限。欲中伤人，人不可得而伤。欲攫取多财，财不可得而攫。枉坏心术何为？不如循
理
安分，所以技术高者，决带几分道气。今术家自负障天，甘心无赖，还是未窥见本原耳，
就彼术中更加穷究，当有幡然改心易行之时。
《吕氏春秋》曰∶一雨露也，梧椟得之以养其柯条，荆棘得之以养其芒刺，造化者何尝
有心浓梧椟之材，而稔荆棘之毒与，咸其自养，而未有养之者也。
花之色无有同者，惟黄者必开于土旺四季之月。春季则棠棣，夏季则黄葵，秋季则菊花
，冬季则蜡梅。
动物本诸天，所以头顺天而呼吸以气。植物本诸地，所以根顺地而升降以津。故动物取
气于
天，而乘戴以地。植物取精于地，而生养以天。《素问》云∶出入废，则神机化灭。升降息
，则气立孤危。无不出入，无不升降。器有小大，数有远近。盖谓此也。
《楞严经》以胎卵湿化，推万物之生生，又以有无色想，推万类之情识，盖有色是有牝
牡之
属，鸠鸽是也。无色是无雌雄之属，螺蚌是也。有想是为蚕为蛾时也，无想是为蛹为蚁时也
。
非有色想，非无色想，此物又极微极细，其情识在于恍惚渺茫之间。如人身之积虫，似卵白
，似血片，似动非动，似生非生之属是也。佛氏论说生类，可谓穷深极微矣，鬼神亦在非有
非无之内。
草木一 之细，一核之微，其色香葩落，相传而生也，经千年而不变，其根干有生死
，其神之传也，未尝死也，善乎庄生曰，火传也，不知其尽也。
世间小虫，如一丝半粟之细，以至目不可辨者，其手足头目，动静食息，避就嘘吸，无
不具足。此可以见天命之流行，无一之或遗，无微之不入，形有大小，而性无大小。
邵子曰∶动物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
木石皆有心也，使木石无心，何两石相摩，两木相摩，而火生乎？物之有火，犹人之有
心也。
生血皆赤，怒心之所出也，赤火色，其心躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出于净心
，而鲎鱼血碧，虾蛤无血，其故何也。
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，此无量寿经所言天
宫宝树，非尘世所有也。
马骡驴阳类，起则先前，治用阳药。牛羊驼阴类起则先后，治用阴药，故兽医有二种。
人顺生，草木倒生，禽兽横生。胎生者九窍，卵生者八窍。胎生者眼胞自下而瞑，卵生
者眼
胞自下而瞑。湿生者眼无胞而不寐，化生者眼无窍而有光。草木有可插而活者，竹以笋
生者，胎生类也。以实而产者，卵生类也。荷芡湿生也，芝菌化生也。有雌无雄，龟鳖是也
。有雄无雌，蜂虿是也。龟虽有鼻而息以耳，牛虽有耳而听以鼻，龙蜃能飞而无翼，鹅鸭有
翼而不飞。阳鸟之飞，头伸而足缩。阴鸟之飞，头缩而足伸。马之卧起自前足，牛之卧起自
后足。鹿豕直行，蛇蚓曲行，郭索横行，变踵却行。 蝇倒行，率然两头行， 蠖屈伸行。
木皆中实，而娑罗树则中空。竹皆中空，而广藤竹则中实。沉香木至轻也，而以水浸之则沉
。中冷泉亦水也，而锡器盛之则泄。昆吾刀亦金也，而可以切玉。萧山火至凉也，而可以供
爨。生物之不齐类如此，造物者果有穷乎哉。
与之齿者去其角，付之翼者两其足。甘瓜则抱苦蒂，美枣则生荆棘。荔枝非名花，牡丹
无佳
实。鹰 能搏鸠雁，而反受逐于 。崖鹘能搏 鹭，而不能得飞鸽。雉善听，野狼善视，狐
善疑，犹善豫，骆驼善知泉，象善知地虚实，而终不免于人之手，物各有能有不能也。
虎之小胃名曰贯，胃中诸肉皆化，而唯爪甲不化。爪甲入胃中，则恶贯满矣，故囹圄名
曰贯城云。
虎威在颈下二肋间，如乙字三寸许，虎镜在当心皮里膜外，若脆骨然，取而佩之，则无
憎疾
。虎带在胸，而通前左右二足，乃大筋也，可为带故名。前颈骨三棱，后颈骨圆直，色皆桃
红而不空虚，有微眼，以唾湿其一头，吹之少有沫焉。其肠为马缰，虽劣者可御。
虎大寒日始交，七月而生，性至猛烈，虽遭逐犹复徘徊顾步。其伤重者，辄咆哮作声而
去。
听其声之多少，以知去之远近，率鸣一声者为一里，靠岩坐倚木而死，终不僵仆。其搏物不
过三跃，不中则舍之。
月晕者，虎必交也。
古者胎教，欲见虎豹勇击之物，虎子才生三日，即有食牛之气。其不能搏噬者，辄杀之
，为堕武也。
虎豹无事，行步若将不胜其躯。鹰在众鸟间若睡，然故积怒而全刚生焉。
小儿齿生未足，未可与食虎肉，恐齿不生。
邵子曰∶形统于首，神统于目，气统于唇。
动物本诸天而体则温，植物本诸地而体则冷，阴阳之谓也。
博花接果，当接博之上，则为是花是果，当接博之下，或有断折，及其芽 再出，则为
元花元果。此见造物之主宰处，物之气类，万古不移此主宰，所以谓之帝也。
草木一 之微，而色香臭味，花实枝叶，无不具于一仁之中。及其再生，一一相肖，此
造物所以显诸仁而藏诸用也。
世间万物无不生虫，木水土之中生虫最多，固其常也。至于火中生虫，则火鼠也，极南
方有
之，其毛以为火浣布，而火南鸡亦火食也。阴山之北，其雪历世不消，其中生蛆，其大如
瓠
，北人谓之雪蛆，味极甘美。张子和医书着《儒门事亲》，言见民家一铁锅，底上起一铁泡
，锤破有一红虫，其走如飞，其嘴至硬，是金铁中亦有虫也。
邵康节云∶鱼水族也，虫风族也，故虫皆由风化。寻常榛栗之类，外壳完固，而虫已长
于腹中，岂是外物遗种，当由风化使然。
林栖之羽似叶，草宿之毛似草，水生之鳞似波，亦从其类也。
鳞虫有蛰，龙蛇是也。羽虫有蛰，莺燕是也。毛虫有蛰，黄鼠是也。介虫有蛰，龟鳖是
也。夫蛰物又造物减其半功耳，故其用�