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之类，是彼其吭间有辟尘之穴焉。陆族入水而不死者，乌鬼鲛人之类是，彼其吻下有逆水之
窍也。人当不语之时，食气从鼻入，而亦从鼻出。鱼当倦游之候，食水从腮入，而亦从腮出
，及其食物也，口即为政，而鼻腮呼吸未尝间断也。鱼育于水，必借透尘中之气而后生，水
一息不通尘，谓之水死，而鱼随之。试函水一匮，四隙弭之。经数刻之久，而起视其鱼，鱼
死
矣。人育于气，必旁通运旋之气而后不死，气一息不四通，谓之气死，而大命尽焉。试兀坐
十
笏阁中，周匝封糊，历三饭之久而视其人，人死矣。是故三日绝粗 之粮，淹然延命，十刻
违正浩之养，溘尔捐躯。然则生人生长于气，犹鱼之于水也，通乎此。而子房辟谷之思，未
甚怪诞矣。（水尘观）
天地间非形即气，非气即形。杂于形与气之间者，水火是也，由气而化形，形复返于气
，百
姓日习而不知也。气聚而不复化形者，日月是也。形成而不复化气者，土石是也。气从数万
里而坠，经历埃坷，奇候融结而为形者，星陨为石是也。气从数百仞而坠，化为形而不能固
者，两雹是也。初由气化形，人见之，卒由形化气，人不见者，草木与生人禽兽虫鱼之类是
也。气从地下催腾，一粒种性，小者为蓬，大者为蔽牛干霄之材，此一粒原本几何？其余则
皆气所化也，当其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而见之。即至斧斤伐之，制为宫室器
用，
与充饮食炊爨，人得而见之。及其得火而燃，积为灰烬，衡以向者之轻重，七十无一焉，量
以多
寡，五十无一焉。即枯枝榴茎，落叶凋芒，殒坠渍腐，而为涂泥者，失其生茂之形，不啻什
之九
，人犹见以为草木之形。至灰烬与涂泥而止矣，不复化矣。而不知灰烬枯败之归土，与随流
而入壑也。会母无于黄泉，朝元精于冱穴，经年之后，潜化为气，而未尝为土与泥，此人所
不见也。若灰烬涂泥，究竟积为土，生人岂复有卑处之域，沧海不尽为桑田乎？人身食草木
之实，与禽兽之肉，不居然形耶，强饭之人，有日啖豚肩与斗粟，而脏腑燥结，甚至三日而
通。量其所入而度所出，百无一焉。形之化气，只在昼夜之间，虽由人身火候，足以攒簇五
行，而原其始初，则缘所食之物，皆气所化，故复返于气耳，或曰皆气所化。胡为不俱化，
而犹存一分滓秽耶，此非形耶。曰∶粪田而后，滓秽安在，其旨与灰烬之潜化，又何以异乎
？人身从空来，亦从空化。佛经以皮毛骨肉归土，精血涕汗归水，其亦见肤之义。开数百年
古墓而视之，石椁而外，有剩土余骸否？覆载之间，草木之朽烬，与血肉毛骨之委遗，积月
而成寸，积岁而成尺积世而得寻，积运会而不知纪极，非其还返于虚无也。顼之颛丘陵，入
土
千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。是故草木之由萌而修畅，人与禽兽虫鱼之自稚而壮强
，其长也，无呼吸之候不长，此即离朱之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民
乎？故其消化而还虚，亦若是而已（形气化）。
谭子曰∶蛇化为龟，雀化为蛤，彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质，此倏然失飞鸣之态
，而
得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见
空，粉块求空，见空而不见块，形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自
有情
而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无
所不类。孰为彼，孰为我，孰为有识，孰为无识，万物一物也，万神一神也，斯道之至矣！
爪须者，我之形。何爪可割而无害？须可截而无痛？盖荣卫所不至也，则是我本无害，而
筋骨
为之害，我本无痛，而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我
所爱。达此理者，可以出生死之外。
蜩笑子曰∶水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然骊山有温泉，萧丘有寒火，南海
有浮石， 不沉羽，名不可纪，而化不可穷。
《素问》云∶霞拥朝阳，云奔雨府。《楚辞》云∶虹 纷其朝霞，夕淫淫而淋雨。唐
诗云∶朝霞晴作雨。俗谚云∶朝霞不出市。
举世皆梦也。梦，梦也；不梦，亦梦也。梦乎梦，不梦乎不梦，是故得失蕉鹿也，物我
蝴蝶也，荣枯黄梁也。噫！通昼夜而醒者谁与？
蜀僧湛然，注楞严及易，皆有名理，妙于谈论，指柳枝云，此物何以易生？盖柳星在二
十八宿中，寄根于天，故栽之辄活。
心宿有男女二形，房宿具雌雄二状。
斫竹根以辰日，捕鱼 以亥日，栽种忌焦枯日。
易曰∶天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？可见盈虚消息，自有主宰之者，
虽天地亦不能违也。然除却天地，更有何物？此处见解，难以语人，亦不得不以语人也。
圣人之所谓知天者，岂有它哉？亦不过识得盈虚消息之理而已。说天者莫辩乎易
一书，千言万语，总不出此四字。但天之盈虚消息，自然者也。圣人之知存亡进退，而不失
其正，亦自然者也。世之高贤，亦有惧盛满而勇退者矣，亦有薄富贵而高蹈者矣，但以出处
之间，未免有心，故又多一番魔障也。
心之虚灵知觉，虚是能包万事万物之理，灵是能通万事万物之理，知是识其理之所当然
，觉是悟其理之所以然。
佛氏以性为自底，不涉于天，不知于何处求天，以山河大地为幻妄。有时破坏，不知于
何处求地，以四大为假合，本来非有，不知于何处求人。
佛氏之徒，曰无生者，是畏死之论也。老氏之徒曰不死者，是贪生之说也。死生天地之
常理，畏不可以苟免，贪者不可以苟得也。
梅花道人画骷髅一轴，其上题云∶漏泄阳春，爹娘搬贩。至今未休，吐百种乡谈。
千般
扭扮，一生人我。几许机谋，有限光阴。无穷活计，汲汲忙忙作马牛，何时了？觉来枕上
试
听更筹。古今多少风流，想蝇利蜗名谁到头。看昨日他非，今朝我是。三回拜相，两度封侯
。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山一土丘，惺惺汉，皮囊扯破。便是骷髅。
目视，太阳也，非日火不能自照，此离明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以
受役者也。耳听，少阴也，非风气不能自通，此坎暗内景也，乃金木之交，肺肾之用，精魄
之
所以受役者也。此两端者，是皆体实而用虚，外感而内应也。
鼻息，少阳也，非内气之出则不能接外气之入，此雷风相搏也，金木之交，脑髓之用，
气脉
之所以受役者也，乃生死之门乎。口食，太阴也，非己之液，不能滋外物之味，此山泽通气
也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃兴败之基乎。此两端者，是皆体虚而用
实，内感而外应也。
人之目与舌皆有形，而所视者亦有形。鼻惟容气，故所嗅者亦惟气。至于耳则中虚者也
，而所听之声亦无迹，事物各以类应也夫。
血，少阴也，金也，故其气腥。尿、太阴也，水也，故其气臊。髓、少阳也，木也，
故其
气膻。屎、太阳也，火也，故其气臭。津、隐于舌，通于脾，故其气香。《圣济总录》曰∶
血气在人，犹人之津也。髭发，犹津之 也，津之稿泽，而 随之，则髭发本血气可知矣。
毛发须眉，修直而中空。天地间细入尘微，莫不由理气所生，故蚊喙能引血，蝴蝶络纬
蟋蟀以须交，理可见矣。
童女首经，能回垂绝之阳气，第一时难得耳。如女子自受胎时，算至十四岁，恰是五千
零四八
日，归黄道之数，用法招摄，如法服饵，亦可延龄。最上者，惟于经行时，有真气先到，温
温铅鼎，光透帘帏而莫可遏。人能得之，名为大药，可以还丹，可以接命，有感召之奇，非
情想可得，知音者稀也。
抱朴子曰∶人在气中，气在人中。天地万物，无不须气以生，无不假呼吸以养，故太上
示人
以息。夫人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭。受生之物，在胞胎内，随母呼吸，
受气而成，此缕与母联续。渐次渐开。中空如管，通气往来。前通于脐，后通于肾，上通夹
脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时我之气通
母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂，及乎气数满足
，裂胞而出，剪断脐带，HT 地一声，一点元阳，落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸
往
来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。三界凡夫，尘生尘灭，万死
万生，只为寻不着来时旧路耳。太上立法，教人修炼而长生者，其能夺天地之正气。人之所
以夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气从中而出；所吸者，天地之
正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可夺天地之正气，而寿绵长。人若根源不固，
精竭气弱，所吸天地之正气，随呼而出，身中元气，不为己之所有，反为天地所夺。何也？
盖为呼吸不得其门而入耳，一切常人呼吸，皆从咽喉下至鬲膜而回，一吸则丹田气与鼻气相
承
，一呼则鼻气出而丹田气降，是以不能与祖气相通，如鱼饮水，而口进腮出，即庄子所谓众
人之息以喉者是也。若至人呼吸，贯明堂而上夹脊，流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，
而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵是也。踵者，其息深深之义，既得深深，则我命在我
，而不为大冶陶铸矣！今人往往谓一吸至丹田，则腹中上下气满，一呼则腹中之气尽出矣。
果能尽出乎？此皆不究根源，不达生身之理耳。至若数息调息，不过清净其息道，其于炼己
筑基�