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人民生活情况和民间的风俗习惯。《南都赋》不仅是一部优秀的文学作品，
也为研究当时社会情况提供了宝贵的资料。
鲍德在南阳郡当了9年太守，汉安帝永初2年 （公元108年）被调到京
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师去，升任大司农，负责管理国家田赋税收。张衡没有跟鲍德同去京师，他
辞去了南阳主簿的职位，回到家乡，专心钻研学问。
三、潜心研究学问
张衡住在家里研究学问的期间，有个叫邓■的，依仗着姐姐邓太后的势
力，做了大将军。为了巩固自己的地位，他网罗了一些社会上的名流学者做
自己的幕僚和朝官。邓■对于鼎鼎大名的张衡自然设法罗致，因而多次征召
张衡到他那里去做官，张衡都坚决谢绝了。张衡不慕虚荣，淡于名利，洁身
自好，他是不肯与那些过着奢侈淫逸生活的达官贵人同流合污的。张衡曾在
《应间》篇中表明了自己的态度：“不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄
之不伙，而耻智之不博”。就是说，不能追求个人的名誉、地位和待遇，而
应该严格要求自己，使自己的道德高尚，知识渊博。
张衡住在家里，专心进修学业，在此期间，他开始研读当代文豪和哲学
家杨雄著的《太玄》。杨雄是西汉末年倾向于古文经学的哲学家，也是当时
著名的文学家和语言学家。杨雄擅长辞赋和文字学，他主张辞赋的内容应具
有教育和劝导的作用，否则写作赋只能称作是“童子雕虫篆刻”的小技而已，
而那决非“壮夫”应做之事。杨雄的哲学著作有《法言》和《太玄》两部。
《太玄》的体裁模仿《易经》，杨雄把《太玄》看作是自己的精心杰作。当
时著名的古文经学家刘歆看了《太玄》后，曾对杨雄说：“空自苦！今学者
有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”意思
是告诉杨雄人们都不会去读《太玄》，《太玄》将来只好被当作废物去盖酱
罐。后来班固在《汉书·杨雄传》里也说，杨雄死后，他的《法言》很流行，
而《太玄》却很少有人去理会它。
当张衡研究《太玄》时，杨雄去世已将近一百年了。张衡费了很多功夫，
详细地分析和研究《太玄》，在精读过程中，他还写了《太玄经注解》并绘
制了《太玄图》。《太玄经注解》和《太玄图》是张衡研究《太玄》的成果，
其中也必然反映了张衡的一些哲学思想，可惜他们都没有留传下来，使我们
现在无从评论。
幸亏杨雄的《太玄》留传至今，从中我们还可以寻找到张衡所受的思想
影响的根源。侯外庐先生曾在《中国思想通史》中指出：“杨雄所谓‘玄’
与老子的 ‘道’同样，从玄妙莫测上而言，是超感觉的范畴，但同时又都是
规定着万物的发生、运动及其秩序的最高原动力。”《中国思想通史》根据
对《太玄》中各篇内容的分析，认为“杨雄的世界观是由唯物主义因素和唯
心主义因素所奇妙结合的二元论的体系”，更认为“杨雄的思想，一方面摄
取《周易》和《老子》的理论，并杂以阴阳家的神秘主义（历数），而铸成
其二元论的世界观”。
张衡在细心研读了《太玄》后，曾几次特地写信给好友崔瑗说：“以其
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（《太玄》）满泛，故时人不务此。”意思是说《太玄》内容太杂，所以当
时的人不肯费功夫去钻研它；“披读《太玄》，知子云（杨雄）特极阴阳之
数也，……非特传记之属，乃实与五经似。……竭已精思，以揆其义，更使
人难论阴阳之事。”在张衡的晚期作品《思玄赋》中，张衡也说道：“仰先
哲之玄训兮，虽弥高而弗违。”“结典芨而为■兮，殴儒墨以为禽；玩阴阳
之变化兮，咏雅颂之徽音。”“回志■来从玄谋，获我所求夫所思。”从以
上所引张衡的话中，我们可以看出，张衡在学术思想上企图融合儒、墨、道、
阴阳各家的学说，一同归纳到所谓的“玄训”或“玄谋”里。由此可见，杨
雄的哲学思想对张衡的影响是很深的。这种影响在张衡的重要天文学著作《灵
宪》中也有明显的反映。
张衡通过钻研《太玄》，也接触到了我国古代历史上的唯物论和无神论。
例如《太玄经·玄莹篇》里说：“夫作者贵其有循而体自然也，其所循也大，
则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。……故不攫所有，不强所无。譬诸
身，增则赘而割则亏。……其可损益欤？”关于这段话，《中国思想通史》
中解说道：“是知在杨雄看来，唯有从客观世界出发，世界观才有根据，才
可成为伟大的体系。”其次，“自然是独立于人类意识而存在的客观实在，
一切的学说，只有契合于自然的本质，才能成为真理，如果出于主观的歪曲，
即或 ‘攫’自然所本有，或‘强’自然所本无，而妄事增减，则非‘赘’即
‘亏’，皆是错误。这两点在基本的精神上，都是唯物主义世界观的命题。”
《太玄》里的这种唯物主义因素，启发了张衡去探求自然真理。
本来，在 《太玄》里面就涉及好多有关天文、历法和算术方面的知识，
这些都进一步启发了张衡研究自然科学的兴趣。杨雄在 《太玄》中所提出的
难盖天八事，是对盖天说错误思想的彻底批评，在社会上有很大影响。张衡
能够在后来成为两汉时代最重要的浑天家，杨雄对他的影响可能也起到了相
当大的作用。这使得张衡逐渐由文学创作转到对哲学的深入研究，转向对宇
宙现象的执着探索，而终于在天文历算等方面获得了巨大的成就。
除专心研读《太玄》，张衡对于墨家学术也极为重视。《墨子》书里保
存有我国古代劳动人民关于自然科学知识的珍贵资料。对于转向研究自然科
学的张衡，自然也就对《墨经》极感兴趣。我们曾引证张衡《思玄赋》：“结
典芨而为■兮，殴儒墨以为禽”，正表明他对于儒学和墨学是同等看待的，
要同样加以研究，多方面吸取养分，为他以后所从事的科学研究打下坚实的
基础。在东汉中叶儒家经典盛行的情况下，张衡把儒墨并提，这显然是政治
上的异议，学术上的争鸣，这在当时是极为罕见的。
张衡研究学问的态度是非常严肃认真的，对于大小问题，他都不轻易放
过，一定要弄个明白才肯罢手，并且有恒心，有毅力。崔瑗曾称赞他研究学
问的态度，象大江里的水一样，日夜奔流，片刻不停。这也是张衡能够在学
术上获得巨大成功的重要原因之一。
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四、天文学上的光辉成就
永初5年（公元111年），张衡34岁，他被安帝特征再度来到长安。这
一年，安帝下令要全国各地的地方官保举有学问和通达政教的人。汉安帝平
素常听人称道张衡精通天文、历法，于是特征他到京都，任命他为郎中。郎
中是汉朝尚书台的低级官员，任务是“主作文书起草”。担任郎中，使张衡
有机会阅读了许多平时难得见到的书籍。他利用官务余暇，进一步研究诸家
学术，充实自己的知识，不断提高学术水平。
安帝元初元年（公元114年），张衡升任做尚书侍郎。由于学识渊博，
次年（公元115年）又被调任做太史令。太史令是汉朝中央管理“天时、星、
历”的主任官员。它所属官员，有太史丞、明堂丞、灵台丞各一人，太史待
招和灵台待招各数十人，分掌历法、观测日月星辰、候望风雨气象、调理钟
律等事务。太史令管理的项目虽然很多，但主要项目是天文。担任太史令一
职为张衡进一步研究大文历算提供了更加方便的条件。
张衡担任太史令的时间先后达14年之久，在此期间，他精心地钻研天文
学，坚持不懈地观察日月星辰，努力探索它们的运行。他把研究的成果写成
了一本书——《灵宪》。
《灵宪》是我国第一部重要的天文学理论著作。在这部论述非常详尽明
了的著作里，张衡科学地、全面地阐述了天地的生成、结构、日月星辰的本
质和运动。下面主要从《灵宪》的科学内容入手，概括地介绍张衡天文学方
面的几项伟大成就。
张衡认为天地的生成是按照事物本身的客观规律发展形成的。他将天地
的生成分为三个阶段：第一阶段称作“溟■”，即早就存在的几何空间，“厥
中惟灵，厥外惟无”，整个空间一片沉寂，什么物质都没有。但是，存在着
宇宙万物变化发展的规律；有了这个基础，就能无中生有。这时首先产生的
是各种不同的物质性的气，互相混合在一起，不断地运转，浑沌不分，此为
第二阶段，称作“宠鸿”；又经过很长时间，这团元气清浊逐渐分开，天在
外面形成了，地在里面定下了。天地构合精气，生育出万物来。此为第三阶
段，称为“天元”。于是，在天上形成了各种天体，地上产生了万物。
张衡的天体演化思想在我国上古时代是具有代表性的，它在我国古代哲
学界有广泛的影响。这种天体演化思想最早在《易·系辞》中就有记载：“易
有太极，是生两仪，元气已分，天地设位，清浮升乎上，沉浊居乎下，阴阳
以之而变化，寒暑用此而相推。“《老子》一书对一体演化也有一段简�