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个心，这是有求，攀缘的心，恐怕西方极乐世界去不了，为什么？你念佛的时候夹杂，夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底，愿生西方，哪一天去都好，佛什么时候来都好，不可以攀缘，随缘好。还没有去，这个身体还留在世间，尽心尽力给一切大众介绍这个法门，推荐这个法门，把这个法门的好处功德利益，向大家讲解明白那就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你，一点都不著急，这个好。
注解底下我们再看，「是故行者，应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐」，这几句话说得好。行者就是依教修行的人，你应该怎么修法？应该用真心，至心就是真心，你应当用真心来修。夹杂著妄想就不是真心，不可以夹杂妄想，只要是真心修学，一定有感应。「所求必获」，这个求是愿，你的愿一定会满。「出苦证乐」，不但超越六道，还要超越十法界，往生不退成佛。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这种殊胜的功德利益真正是希有。末后这几句，「此正教主天宫付嘱之心」，教主就是本师释迦牟尼佛；天宫，这部经是在忉利天宫讲的。将世尊灭度之后度化众生的事业，付嘱给地藏 菩萨。「亦地藏 幽途化人之念切在专行，因果不爽如毛发者」，一个是付托的人，一个是接受付托的人，地藏 菩萨接受释迦牟尼佛的付托。他非常慈悲，发愿作幽冥教主。幽冥，大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱，其实这两个字意思很广。幽冥是无明，无明没破都在幽冥之中，从这个意思来看，十法界都是幽冥，十法界里面的佛菩萨没有破无明，没有见法身，所以幽冥这两个字的范围很广。地藏 菩萨要在十法界，担负起世尊度化众生的使命。『以是之故，得大拥护』，这两句是总结，因为这个缘故，所以你得到诸天天王、天神拥护。
这一品到此地讲完了，下面这一品「见闻利益」，这在流通分是「见闻利益流通」。注解四十六面第一行，有一个简单的介绍，介绍这一章，「谓见地藏 之像，闻地藏 之名，无不获大利益。例同观音，闻名、见身、心念者，皆能灭苦」，这里头的意思很深。见到菩萨的形像，听到菩萨的名号，是不是真的能灭苦？是真的，但不是现在，是将来。现在种的是因，所谓「一历耳根，永为道种」，你眼见相，那是「一历眼根，永为道种」，所以这个利益不可思议。这个利益什么时候得到？要看什么时候你的心行与菩萨相应，这个利益就能现前。虽然是见像闻名，可是你的心、你的行为跟菩萨不相应，这个利益现在不能现前，道理在此地。下面就说「见身致礼，即身业机」，见到菩萨身你就会礼敬，这属於身业；闻名你也会称念，你会念一句「南无地藏 王菩萨」，这是口业；你能够身礼拜，口称名，这是意业。
「机感既成，冥显自应」，下面是举比喻来说。感应道交，有冥应、有显应，在通常我们讲功德利益不能现前，那是冥应，功德利益现前那是显应，显应是你礼敬、称名，你的心行与菩萨相应。换句话说，与经典里面所说的理论、方法、境界相应，这个感应很明显，就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经，但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应，经上讲的我们统统没有做到，佛菩萨这个感应是冥应，不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难，甚至於还一样要堕落，依旧搞六道轮回。你不能说没有感应，感是冥应，感应力量很薄，决定有感应，波度不强，很弱。你烦恼习气的波度很强，所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行，你能做到，你感的力量很强，佛菩萨应的力量也强，现在就能转业，那就非常明显。这个道理我们要懂得，对我们修学就有很大的帮助。
【见闻利益品第十二】
这一段大屿山圣一法师，把这品经称为僧宝，他将本经末后归结在三宝，这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经，末后结归到三宝，讲得非常之好。我对他很赞叹，指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好，经文一开端佛放大光明云，这个经将结束的时候，在此地又放大毫相光。我们读过许多大乘经典，而看到佛在经上讲的放光多半只一次，讲到两次、三次、很多次的，这种经不多。佛在这一会上，前后都放光。请看经文：
【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】
『尔时』，是世尊讲完依教修行的这个人，得到坚牢地神，欲界天、色界天的天王、天神的拥护，并且把他们拥护这个人的理由宣说出来，说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好，我们把注解念一念，「自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文」，「经家」是集结经藏的人，他们叙述这段事，因为这不是释迦牟尼佛所说的，是记录当时的状况。「恰於地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生睹相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也。」，这是说明世尊放光的用意。证前起后，前面在忉利天宫集会品，序品里面佛放大光明云，前后呼应。这个地方的用意，大家听经差不多听得接近圆满，让大众见到这个瑞相能开悟。悟的什么？世尊所说自始至终都是讲我们的自性，正是所谓「心外无法，法外无心」。可是本经里面所说的，都是讲六道三途里面的状况，六道三途从哪里来？自性变现出来的，没有离开自性，这一点要细心去体会。
『顶门』是头顶，从头顶放光，说明这不是常光，是放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明，表一切种智，这与世尊在楞严会上，放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们，让我们体会这个瑞相的意思，「由此地藏 妙像嘉名，瞻礼称念而进於极果者」，让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次，从哪里学起？从地藏 学起。如果用现代的话来讲，地藏 就是代表心理建设，如果不是一个好心，不是一个善心，那就无从修学。地是心地，藏是宝藏，宝藏是比喻智慧德能，我们真心里面含藏著有无量的智慧德能，那叫地藏 。你要能体会得，要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发？孝敬，所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实？我们在最近讲经常常提起，要把一切有情众生，看作自己「过去父母，未来诸佛」，你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母，就是未来的诸佛。自己父母你懂得尽孝，未来诸佛你就能尊师，这是孝敬的落实。我曾经说过很多遍，把他「当作」还是隔一层，「真的是」自己的过去父母，未来诸佛。不能把他「当作」，当作就远了，真的是。
所以我勉励念佛堂所有这些护法的人，把每一个念佛的人看作自己父母，看作诸佛如来。你用这种心情，来服务弥陀村，来照顾念佛堂，你才感动得一切诸佛护念，经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理？真诚心感应的。这跟一般退休、养老院不一样。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生，不仅仅是念佛堂，一切人、一切事、一切物，我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了，思想转变、见解转变了，这就是转凡成圣。
建个道场不难，现在大家都有这个财力，难在到哪里去找这么多孝子贤孙，你到哪里去找？孝子贤孙是谁？诸佛如来、法身大士，他们才是真正的孝子贤孙，这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护，拥护就是护法，这个道场才殊胜，这个道场才能成就人，一生当中往生不退作佛，所以这个道场希有就在此地，难逢也在此地。有道场，没有人来做详细的说明，深入的讲解，不行，不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们，你们要发心担负起这个使命。这一切大众，怎样与经教相应，怎样与诸佛如来相应，要靠你们认真努力的讲解劝化。请看底下这段经文：
【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
一共是十六句，三十二种毫光。这一段注解里面说得很详细，毫光顶门上放出来的，毫是指什么？白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫。白毫是三十二相之一，我们常常念赞佛偈「白毫宛转五须弥」。佛的报身很大，他这两根白毫是盘旋在一起，在眉间好像一个珠子一样，其实它不是珠子，是两根白毫盘转在一起，佛常常白毫放光。注解里面讲「毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用」。这说明十六句是一桩事情，「一即是多，多即是一」，《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句，注解里面它也是分三十二句来讲，三十二就是一，毫相光，「多即是一」。毫光里面有种种颜色，各不相同，「一即是多」。说「一」是讲体，说「多」是说作用，体虽然是一，作用不同。在此地，青莲法师注解，他引用《法华文句》，用五色来比喻五道，青色譬如地狱因果，黄色比喻饿鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。这里面分大色、小色，小色像是比喻二乘，大的色像是比喻菩萨；后头还有，短的色像譬如别教菩萨，长的色像譬如佛的因果，佛的因果就是圆教的菩萨。
「诸文开合随意」，经文的讲解可以意会，没有一定的说法，就像《华严经》里面表法的意思完全相同，仁者见仁，智者见智。随著你自己的见�