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也承认它有其仁德之处。眼前可以得到救济、将来还可以得
到保护的前景，使许多在尘世，由于被忽视，行将沦入贫病
和衰老之中的不幸的人们，投入教会的温暖的怀抱。我们同
样也还有理由相信，按照当时流行的不人道的作法，常有许
多婴儿被父母遗弃，他们也常被虔诚的基督教徒，依靠公共
积累的资金，救出死亡，使他们接受洗礼，得到教育，并维
持了他们的生计。
２．一切社团，对于拒不遵守或违犯经大家一致确认的规
章制度的成员，都有不容怀疑的权力将他们排除在社团的组
织和享受福利的圈子之外。基督教会在行使这种权力时，锋
芒所向主要是一些重要罪犯，特别是那些犯有谋杀、诈骗或
淫乱罪的罪犯；那些宣扬已经主教团明确斥责过的异端邪说
的制作者及其追随者；以及那些在受洗之后，不论是出于自
愿还是被迫，进行偶像崇拜活动以玷污自身圣洁的不幸的人
们。开除教籍将会产生世俗和宗教两种性质的后果。凡受到
这种处分的基督教徒将无权再参与信徒们的任何献祭活动。
原来的教友关系和私人友谊关系都将会被全部切断：他将会
发现在原来他所最崇敬的人或曾经最喜爱他的人中，自己已
成了不敬神灵的他们所厌恶的对象，而且，仅是被一个体面
的团体开除这一点就足以在他的品格上留下一个可耻的污
点，一般人也都会尽量躲开他，或对他怀有戒心。这些不幸
的被驱逐的人的处境也是十分痛苦和悲惨的；而且，在一般
情况下，他们的恐惧常常更远甚于他们的苦难。参加基督徒
会社的最大好处是有希望获得永生；有一种可怕的说法，说
是神灵已把天堂和地狱的钥匙交给了那些有权判定谁有罪的
教会统治者了，而他们却无法从自己的心中抹去这一说法。异
端分子则由于自己原有明确的目标，并可以自我陶醉，认为
只有自己才有真正发现得救的道路的希望，力图在自己另行
组织的会众中，重新得到他们已不再可能从基督教徒的大团
体中得到的世俗和宗教上的安慰。但那些一时失足犯下过失，
或进行偶像崇拜的人，几乎无不感到自己的堕落处境，所以
总殷切希望重新回到基督教徒的大家庭中去。
关于如何处理这些悔罪者的问题，有两种对立的意见：一
者主张力求公正，一者主张宽大为怀，因而使得原始的教会
分成了两派。严格、固执的道德家，永远毫无例外地拒绝他
们，即使以最卑下的身份，重新回到曾经被他玷污或背叛的
神圣的教会中来；让他们带着有罪的良心永远处于悔恨之中，
而只让他们抱着一线微弱的希望，或许他们从生到死的忏悔
也可能会感动至高的神。教会中最纯洁、最体面的人，则在
实践和理论方面都抱着较温和的态度。天堂的和解的大门一
般都不会对重新回来的悔罪者紧闭；但是，为此而建立的一
种严厉、庄重的惩罚方式一方面帮着清除他的罪过，一方面
却可以有效地儆戒旁观的人们起而效尤。悔罪的人要难堪地
公开认罪，因禁食而形容憔悴，身穿麻布衣服，匍匐在会场
门口，含泪请求恕罪，并恳求信徒们代他祈祷。如果罪行的
性质十分恶劣，接连几个年头的忏悔，也不足以满足神的正
义要求；因而，一些罪人、异端分子或叛教者必须经历缓慢
的痛苦的过程和步骤才允许逐步重新回到教会的怀抱之中。
至于永远开除教籍的处分，只专用于罪行异常严重，特别是
那些已曾体验并玷辱了他们的教会官员对他们的宽厚处理的
屡教不改的罪犯。基督教会的惩戒条例的施行，视犯罪情节
的轻重和次数的多少，由主教考虑做出不同的裁决。安锡拉
和伊利贝里斯两个宗教会议，一在加拉提亚，一在西班牙，差
不多于同一时间举行；但是，他们各自的现在还可以见到的
教规则似乎代表了两种很不相同的精神。一个受洗后还一再
向偶像献祭的加拉提亚人，经过７年悔罪便可能得到宽恕；而
如果他曾引诱别人效仿，也只在被驱逐的年限之外再加３年。
但是，一个不幸的西班牙人如果犯了同样的罪行却完全被剥
夺掉了和解的希望，甚至直到他死后；他所犯的这种偶像崇
拜罪，名列十八大罪之首，而其它１７项罪过的处罚也都同样
可怕。我们在这里不妨指出，其中也包括了诽谤主教、长老，
乃至教堂执事等的无可缓解的罪过。
慷慨和严格的十分合理的搭配、根据政策原则，同时也
根据正义执行的公正严明的赏罚，构成了教堂的人的力量。以
慈爱之心掌管着两个世界治理大权的主教，完全体会到这类
特权的重要性；他们用爱护秩序的堂皇的借口掩盖着自己的
野心，在行使必要的教规以防止已经集结在十字架旗帜之下、
人数日益增多的部队有人逃离的时候，是不能容许有任何对
手和他们抗衡的。从西普里安的武断的文告中，我们可以很
自然地得出开除教籍和悔罪的教规是构成宗教的最主要成分
的结论；而且对基督的信徒来说，违反道德规范的危害性远
不如蔑视主教的谴责和权威为大。有时候我们可能会想象着
我们听到摩西的声音，正下令让地球裂开，在销毁一切的火
焰中吞没掉那拒绝服从亚伦祭司的叛逆的种族；而有时我们
又会假想，我们听到一个罗马执政官在重申共和国的权威，宣
称他已不可改易地下定决心，要严格执法。“如果我们对这种
目无法纪的行为听之任之，不加惩罚，”（迦太基的主教曾这
样斥责他的过于宽厚的同僚）“如果我们对这种行为听之任
之，那无疑便将带来主教的严厉权威的灭亡，统治教会的崇
高而神圣的权力的灭亡和基督教本身的灭亡。”西普里安曾经
放弃了那些很可能是他永远也不会得到的世俗的荣誉；但能
对一群不论如何卑微或遭世人鄙视的会众的良心和思想，获
得如此绝对的控制权，却比靠武力和征服强加于心中怀恨的
人民的专制的绝对权力，更能满足人的内心的骄傲。
在对这个虽然也许令人厌烦却很重要的问题进行研究的
过程中，我试图展示出一些非常有效的，有助于阐明基督教
真理的第二位的原则。如果我们在这些原因中发现任何人为
的渲染，任何出于偶然的情况，或任何错误和个人情感混杂
其中，我们对于人类竟会如此易于为最适合于他们的不完善
的天性的外力所动，似乎也不应深感诧异。正是在——专一
的热忱、对即将来临的死后世界的憧憬、对各种奇迹的传闻、
实行严格的德行规范，以及原始教会的那套体制——这些原
因的帮助下，基督教才得以如此成功地在罗马帝国内发展起
来。正是由于这第一个原因，基督教徒们才具有了不屈不挠
的勇气，使他们决不向他们决心要加以征服的敌人屈服。接
下去的三个原因为他们的勇气提供了最有力的武器。最后一
个原因则把他们的勇气团结在一起，指挥他们如何运用他们
的武器，并使他们的努力具有那种一小队训练有素、勇猛的
志愿兵，常可以据以击败一大群既不知战斗目的何在，也不
在意战斗结果如何的乌合之众的不可抗拒的威力。在多神教
的各种教派中利用群众轻信的迷信思想诱骗他们的埃及和叙
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全部声誉和支持、对自己的保护神的安全和昌盛真正亲切关
怀的僧侣。罗马和各省的多神教教士，绝大多数出身高贵家
庭、富有资财，他们把出面管理某一著名神庙或公众献祭活
动完全看作是一件极光采的事，十有八九都是自己花钱举行
祭神的赛会，而以十分冷漠的态度，按照他们本地区的法律
和风尚举行古老的宗教仪式。由于他们在生活中自有正常职
业，他们的热情和虔诚很少会为个人利益或与教职有关的习
惯所左右。他们长时间生活在各自的神庙和城市之中，所以
始终也没有使自己受到纪律约束或管辖的联系；而当他们接
受元老院、大祭司团和皇帝的管辖权的时候，那些行政长官
总满足于能轻而易举地在和平和庄严的气氛中维持住人民一
般的宗教活动也便行了。我们已经看到了，多神教信徒的宗
教情绪是多么彼此各异、多么松散和多么没有定准。他们几
乎是毫无控制地听任自己随着迷信的幻想的自然趋势浮沉。
他们的生活和处境中的偶然情况决定他们的虔诚的对象和程
度；只要他们的崇拜始终可以如此接连滥用在一千个神灵的
身上，那他们的心也便几乎不可能对其中任何一位真具有真
诚的或生动的感情。
对基督教发展有利的条件
当基督教在世界上出现的时候，甚至这些微弱的不完全
的印记原有的力量也大部分都已经消失了。没有外力的帮助
原不可能洞察信仰的奥秘的人类的理智，已经在揭开异教徒
的愚昧问题上，获得了一次轻而易举的胜利；而在德尔图良
和拉克坦提乌斯致力于揭露它的虚假和妄诞的时候，他们不
得不借用了西塞罗的辩才和琉善的机智。这些怀疑主义的作
品影响所及，远远超出了它们的读者的范围。怀疑思想的风
气，从哲学家传到一心享乐或经商的凡人，从贵族传到平民，
从主人传到在他饭桌边侍候、全神贯注倾听着他的放纵的谈
论的奴仆。在公众场合，人类中具有哲学头脑的一部分人表
面上都装着很尊重他们国家的正当的宗教制度，但透过那单