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Samrab 意指「给」。 法义原则不是飘浮在不可捉摸的极抽象、哲学化的玄学领域，它们有清楚的目标和修行价值，提供给对生命认真，有心了解自己现在做什麽、将来要到那 去，以及厌离自私、痛苦的人，以启示、充实学习者的生命。然而，它们不是以信仰、记忆、背诵来满足虚幻安全感的对象，它们是用来学习、调查和实验以使自己了解人生意义、真理的方法。
这本书涵盖了许多常被混淆或忽略的主题，然而它们却是佛教教义中必须传递的精髓。例如「苦」和「空」的义理，透过学术讨论後变得模糊不清、模棱两可，这种现象普遍存在於现代佛教里。佛使尊者极力想帮助我们在自己最贴切的「呼吸」和「生活」中看到「苦」、「空」。东西方学术界着眼於理论和哲学，佛使尊者则着眼於把生命安住在真理与和平中。他的观点、教导清楚而简洁，我们希望透过英文翻译，能使佛使尊者和他的导师们 佛陀、法、生命和苦 充分展现出来。
我们把求法者问过的问题 集成册，以後如果有人再问起这些问题，就可以很方便找到清楚、简洁的回答，尤其这些答案有些直接引用佛陀的话。更可贵的是这本书所提供的方法是落实的，它没有涉及使我们乐在其中而会自我干扰的神秘论和神话论。我们须不断研究这本书，并在自己的生活中践行，实际、直接地去除一向腐蚀宗教的错误资讯，单纯地面对这些真理。那麽，这些真理的深度将会在日常生活显露，令我们从苦和导致苦的无明中解脱出来。
这本小书自从亚力扬难陀比丘（ Ariyananda Bhikkhu ）首次翻译後，已再版了许多次。这次出版我和他又先後订正一些小错误和印刷上不统一的地方，想办法增强它的可读性，但没有做太大的改变。在筹备这一版期间，许多解脱自在园（ Suan Mokkh ）的访客也提供宝贵的建议，并帮忙审稿，遗憾的是他们多到无法一一列名。 最後 Phra DusadeeMetamkuro 、 Chao Assara 和他们在佛法解行中心（ The Dhamma Study & PracticeGroup ）的朋友们负责发行和出版。他们出版了许多宝贵的佛书，这份善意和奉献值得我们认同、感激和支持。
愿这本书的出版不仅让付出努力的同修们增长智慧和清凉，也能利益全世界的朋友，愿大家能再三细读此书，如此，深远的真理将会在我们的心中扎根。愿我们都研读真理，并与这些真理朝夕和谐相处，那麽，各种无明、自私、痛苦就会荡然无存。
山帝卡罗比丘（Santikaro Bhikkhu）
解脱自在园
一九八八年结夏安居
【译注一】一九六六年，泰国政府因滥用权力，实行专制，又派兵镇压示威游行的大学生
，捉拿学生领袖，社会因此动荡不安。
志同道合的学佛朋友们：
今天演讲的主题是 Lak Dhamma Samrab Nak Seuksa （给学习者的法义原则）。
在此我想先向大家说明，今天的演讲只谈佛法重要的基本原则，所以主要是针对学生，也可以说是针对知识份子而说的。我将采用问答方式来讨论这些法义原则，也就是先提出一个问题问你们，再提供答案，如果你先听过问题，就会发现比较容易了解并记住答案。我认为对学生或知识份子说法，这是最恰当的方式。在佛世时，知识份子除了问及佛法的基本观点和重要原则外，不会再问其他事情，因为他们不想要冗长迂回的解释，以便能节省时间。
因此，今天我会这麽做：先提出问题当成主题，然後从基本法义原则的观点回答这个问题。用这种方式会帮助你掌握论题的要点，并且能建立良好的基础。拥有这些基础知识，将来会蕴育出美好的果实，方便各位日後自行阅读或听其他人演讲。再者，我演讲的另一个目的是，以後如果有其他国家或宗教人士问你问题时，这些问答内容能帮助你回答，而且不会引发对教义的误解。
好好记住这些主题或其主要内容，如果你能把它背下来，那是最好不过了！而且，我相信这样对你们会有很大的益处。现在我们依次来讨论这些主题。
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「佛陀教导什麽？」 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
这个问题最好引用佛陀所说的话回答：「比丘们！现在和从前一样，我只有教导苦（ dukkha ）和苦的止息。」（泰本巴利藏第12册，278页）。
不管这回答是否符合你原来的想法，请好好思惟它。我们当然也可用其他方式回答，但是在这段话中，佛陀确实已将自己的教导归纳得相当简洁了。
佛陀只教导「苦」和「苦的止息」，所有和止息苦没有直接相关的问题就不回答，例如「死後会再投生吗？」、「是什麽去投生呢？」这些问题可以以後再思考。
所以，若有西方人问起这个问题，我们应依照这个准则回答：佛陀除了教导「苦」和「苦的止息」之外，再也没有其他的了。
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「佛陀有什麽特别的教导？」
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如果有人问起这问题，我们可以由许多不同角度来回答：
（一）首先我们可以这麽说：佛陀教导我们践行不松不紧、不偏不倚的中道。一方面避免修禁欲的苦行，因为它只会带来无谓的困扰和麻烦；另一方面也避免纵容感官的满足，对於只爱享受感官乐趣的人，有一个相当贴切的反讽：「明天可能就要死了，好好地吃喝玩乐吧！」
相反地，中道则主张不自我折磨，同时强调不耽溺在感官的满足上。践行中道能使生活、学习、修行和灭苦各方面都恰到好处，它可广泛地应用在许多不同情况，而且让你不会误入歧途。践行中道与「七知」 知因、知果、知己、知节、知时、知人、知众，是并行不悖的，「七知」让我们懂得践行中道。这是一种回答方式。
（二）我们也可采用另一种回答：佛陀教导「自助」（ self…help ）。 「自助」的意思你们可能都懂，似乎不必再作解释。简单地说，就是我们别想依赖运气或命运，也不应该依赖天神和所谓的「上帝」，我们必须自己皈依自己，这在巴利文藏经中有记载。甚至有神论者也这麽说：「上帝只帮助愿意帮助自己的人」。其他的宗教里或多或少存在着「自助」的教义，但在佛教中则要完全「自助」，例如当一个人在悲惨、迷惑的处境中，身心遭受痛苦时，他必须「自助」。佛陀说：「诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。」换句话说，佛陀教导「自助」，我们应谨记在心！
（三）另一种回答是：佛陀教导一切都是缘起，随因缘而改变，有其自然的法则。这种叙述很像舍利弗出家前，由一位比丘那 所得到的答案：「佛陀教导一切事物由因生起，必须认识现象的因和现象因的息灭。」这个教义在本质上相当科学，可以说符合科学原则。佛教是主张「依法不依人」的理性宗教。
（四）还有另一种可被用来实修的准则。佛陀如此教导：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。这三个在一起被称为「别解脱教诫」（ Ovada…patimokkha ）意指「教诫总纲」（ summary of all exhortations ）。 「诸恶莫作、众善奉行」在此不需要诠释，但是「自净其意」的意义就不是那麽一目了然了。人一旦执着任何事（甚至善事），他的心就会混乱：害怕得不到善报或担忧善报会消失，并执取一切为「我所有」，而这一切都会招致痛苦。所以，即使已成功地避免作恶事，也作了许多善事，仍必须知道如何放下。别执着任何事为「我」或「我所有」，否则它会带来悲惨的结果，成为沉重的负担和痛苦，就像背负或执着某种东西，一定会感到沉重或受苦一样。换句话说，执着善或恶和背负珍宝或岩石是一样的，虽然珍宝很有价值，但背在肩上或放在头上，是同样沈重的。因此不要背着岩石，也不要背着钻石，别把岩石或钻石放在自己的头上（在此意指心中）！不论善或恶都不要执着，就是所谓的「自净其意」。所以，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」即是佛陀的教导。
（五）另外，还有一种重要的教导提醒我们：一切因缘和合的事物都在不停地流转迁变，这就是「诸行无常」。各位同学虽然还年轻，但我希望你们能仔细聆听，佛陀的教诲适合各种年龄层的人，甚至不分性别，这是各位必须要明白的。希望大家不要放逸，所谓「不放逸」就是不与因缘假合的事物游戏，而沈迷其中。不然它将会咬你、打你，把你绑得紧紧的，你会不由自主地痛哭一场，甚至可能自杀而白白送掉生命。
总结上面各种不同的回答方式，若有人问：「佛陀有那些特别的教导？」我们可以有下列的答案：
他教导践行中道；
他教导自助；
他教导正确认识因果法 有因有缘世间集，有因有缘集世间。我们必须正确认识它的因，才能获取想得到的结果；
他教导「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」的实修原则；
他提醒我们：一切事物都是无常的、变迁的，应自精勤，不可放逸！
这个问题有这几种不同的回答方式，若有人问起，可任�