按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【色界系】指法之系属于色界者，曰色界系。如梵天之法为色界之所属。《大智度论》十一曰：‘檀有三种：或欲界系，或色界系，或不系。’
【色欲】五欲之一。爱著于青黄赤白等显色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲谓之色欲。
【色境】又作色处，为五境之一，是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。色境的色，不是色蕴所摄的一切色法，而是眼识所对的显色、形色、表色三种色。《百法纂释》曰：‘色尘者，为眼根所对之境故，谓青、黄、赤、白，长、短、方、圆、粗、细、高、低、光、影、明、暗之色，虽有多种，总名为色，为眼根之所对，眼识之所取故。’此显色、形色、表色如下：一、显色：谓青、黄、赤、白，此四者为实色，为眼识所缘；光、影、明、暗、烟、尘、云、雾、空一显色，此九者为假色，为意识所缘。二、形色：谓长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。此十者为相状假色，为意识所缘。三、表色：八种，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。事实上，眼识是感觉器官，只缘实色——即青黄赤白四色，不缘假色。而假色中的光影明暗、长短方圆、行、住、坐、卧等，是意识（五俱意识）所缘的境。
【色蕴】又作色阴、色受阴，为五蕴之一。色为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴。色蕴泛指一切物质现象，但物质二字并不能涵盖色蕴全部的意义，因色蕴中尚包括‘表色’、‘无表色’等在内。《大乘五蕴论》曰：‘云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。’四大种，指地、水、火、风四种实四大而言。色蕴之色，有三种特性，即‘对碍’、‘方所示现’、‘触变’。一、对碍：对者有对，碍者质碍。凡属物质，均为有对，且有质碍性。二、方所示现：凡属物质，即有形体，占有空间，故有东南西北等方分。三、触变：触者触动，变者变坏。凡属物质，有对碍与方所，故说可触；但具生、住、异、灭四相，故说变坏。《五事毗婆娑论》称：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。’其中‘遇怨或亲，便能坏能成’。是指顺增上缘或逆增上缘而说的。
【色蕴五种相】据《显扬圣教论》卷五所载，色蕴略有五种相，即：一、自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。二、共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地、水、火、风和合为相。三、所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。四、受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。五、业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。
【因力】乃万物生成时直接的力用，为‘缘力’的对称。《俱舍论》卷二载：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’卷十七载：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’
【因果】指原因与结果。此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。世界一切诸法的形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间的因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依的情形，此乃广义的因果关系，称为因果同时。
因果，简略言之，亦可说是原因与结果。能够使诸法（某些事物、现象）生起的是因，被生起的是果。因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。《大乘止观》五曰：‘招果为因，克获为果。’。
【因果三法则】因果，亦称‘因果律’。因果律有其三法则，即：一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。唯有因无缘不能生果，因缘俱足必然生果。二、事待理成：万法生住异灭，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有离，成必有坏，都是必然的理则。三、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定实在性的本性而生起。即所谓性空始能缘起，缘起必然性空。
【因果同时】唯识宗立论，阿赖耶识有生起一切法的功能，此能生之因，谓之种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种子、成为新种子，这就称为‘种子生现行，现行熏种子’。在种子起现行时，种子是因，现行是果。而现行熏种子时，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是‘刹那生灭，与果俱有。’此‘种生现’的因果的同时，也是‘现生种’的因果。有如烛柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧烛柱（现熏种）之时。参阅‘熏习’条。
【因明入正理论】印度商羯罗主造，唐代玄奘译，全一卷。作者商羯罗主，是陈那论师的弟子，因陈那所著之‘因明正理门论’深奥难解，故简明综括上书之要旨，并加上自创之论说，而成一书，以做为后学入于因明正理之阶梯。内容分述真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量等八门之义。其中，真能立、似能立二门为本论之主要部分，甚他六门则略说。真能立一门，专门说明宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支，似能立一门则举出三十三过。
【因明入正理论疏】又作因明大疏。唐代窥基撰，凡三卷。唐代疏解因明入正理论者颇多，如净眼、神泰、文备、靖迈、灵雟、胜庄、壁公、文轨、顺景、玄范、窥基等。以上诸家，皆有疏本，同称《因明入正理论疏》。窥基亲承玄奘之学，故本书除注解因明入正理论一书外，并叙述有关因明之一般事项。内容共分叙所因、释题目、彰妨难、释本文四门。
【因明八论】印度新因明之祖的陈那论师，关于因明学方面的著作，在唐代义净所撰的《南海寄归内法传》中，列举出此类著作的名称，即：一、《观三世论》，二、《观总相论》，三、《观所缘缘论》，四、《因门论》，五、《似因论》，六、《理门论》，七、《取事施设论》，八、《集量论》。在印度，继承陈那因明之学的，有商羯罗主，及法系继承者护法等。
【因相】阿赖耶识有三种面相，曰因相、果相、自相。因相，谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，此种子为万法生起之原因，故称因相。因相之义有二：一、依持因，谓能执持诸法种子令不失之义。二、生起因，谓种子正为现起诸法之亲因缘法之义。见《成唯识论》卷二。
【因能变】又作因变。为‘果能变’的对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，所谓因能变，指第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。又由种子所生起之八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变之‘变’为转变、生变之义；果能变之‘变’则为变现、缘变之义。《成唯识论卷二》载，因能变指第八识中的等流、异熟二因习气，能转变生起诸法，故称因能变。即：一、等流习气，又作名言种子。为产生诸法的亲因缘种子。系由前七识中善、恶、无记等三性之熏习，而生长所成的习气；由此习气能引生与自性相同的等流类之果，故称等流习气。如善因引生善果，恶因引生恶果等，皆为等流习气之能变作用所致。二、异熟习气，又称业种子。为产生诸法之疏因缘种子。系由六识中有漏之善、恶二业熏习生长，能助长与自性之善恶相异之非善非恶之无记的结果，故称异熟习气。上述系就有漏心而论；若就无漏之种子而论，则据《成唯识论述记》卷四所举，唯第六识、第七识之种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。
【因缘】为因与缘的并称，唯识宗所立四缘之一。因、为引生结果的直接内在原因；缘、指由外来相助的间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有，皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘起。因此，由因缘生灭的一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即‘缘起性空’之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。因缘，又名亲因缘，是一切法生起的主要条件，事实上就是第八阿赖耶识中，能生起现行果法的种子。《成唯识论》卷七曰：‘因缘，谓有为法亲自辨果，此体有二，一、种子，二、现行。’
【因缘果报】因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是‘因缘果报’，亦简称‘因果’。
宇宙间一切法（所有的事物、现象）都受因果法则的支配，善因必有善果，恶因必有恶果，俗谚‘种瓜得瓜，种豆得豆。’都是因果表现的方式，也为世人称为‘因果报应’。因果报应，正确说应该是因缘果报，因是原因（主要的因素或条件），缘是助缘（配合的因素或条件），由因缘和合生起存在的诸法是果，此果对能造之因而说是报。世间万法的生灭变异，有情的生老病死，莫不受此法则支配。
【因缘变】二变之一，为‘分别变’的对称。即由因与缘的势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身的种子