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【安慧】梵名sthiramati，音译悉耻罗末底，为唯识十大论师之一，佛灭后一千一百年出世，住世年代为公元四七Ο至五五Ο年间。他是南印度伐腊毗国（又称罗罗国）人。《成唯识论述记》卷一，称他‘印度境罗罗国人也，妙解因明，善穷内论。扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。’他是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，他的唯识学，上承德慧，下传真谛，真谛为中土摄论宗的始创人。安慧与护法同时，但在唯识学上的见解与护法相异。在心识作用方面，只承认自证分实有，而以见分、相分为情有理无，故称为一分家。而难陀立二分，陈那立三分，护法立四分，即所谓‘安、难、陈、护，一二三四’者是。参阅‘十大论师’条。
安慧与护法之间，对于心识作用上主张的异同，自古即有偈颂称：‘二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应五七转，五八法执安慧宗。’颂文的意思是：安慧主张前五识与法执、所知障、烦恼障相应；第六识与二执、二障均相应。第七识与我执及烦恼障相应；第八识与法执、所知障相应。而护法主张，前五识与二障相应；第六、七识与二执、二障相应，第八识不与执障相应。安慧的著作，主要者有：《大乘广五蕴论》，一卷，唐代地婆柯罗译。《大乘中观释论》，十八卷，宋代惟净、护法共译。《俱合论实义疏》，五卷，中土未译。《阿毗达磨杂集论》，十六卷，唐代玄吴译。《宝积经论》，四卷，元魏菩提流支译。他的主要著作之一《唯识三十论释》，为玄奘、窥基揉译于《成唯识论》中。
【朱芾煌】民国初年，北平三时学会会员，‘法相辞典’的编辑者。蒂煌四川江津人，清光绪三年（一八七七）生，早年在北京政界活动，中年学佛，用功精勤。民国十年与韩清净等创立‘法相研究会’，芾煌长清净七岁，为学唯识，礼清净为师，终身执弟子礼。他从清净专究‘一本十支’之学，民国二十三年，开始编纂（法相辞典），穷三年之力，完成三百万言，民国二十八年由商务印书馆出版。一九四九年韩清净逝世后，芾煌为清净整理全文一百一十万言的遗著《瑜伽师地论科记披寻记》。约于一九五六年前后逝世。
【次第】为五位百法中二十四不相应行法之一。次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。《百法直解》曰︰‘次第者，依于诸法前后引生庠序不乱假立。’而《百法纂释》中谓：‘言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。’有为法一切事物现象的发展变化，有著一定的次序或规则。见《成唯识论》卷六。
【似带质】唯识宗所立性境、独影境、带质境三境之一。与真带质相对称的似带质。例如第六识的见分缘一切色法，色法是无知的东西，其本身不会变现，是由第六识一方面变现出相分来，这叫做似带质。即所谓：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。’但不论是真带质或似带质，都要托质而起，或托心质，或托色质，而不能孤独生起。
【宅识】阿赖耶识异名之一。是藏识的别义，谓此识是种子的房宅，故称宅识。
【至一切处回向】修唯识行，十回向位的第四位。此位菩萨回向所修善根，供养一切三宝，利益一切众生，无处不至。参阅‘十回向’条。
【百法口诀】这是五位百法的通俗口诀，以助记忆。口诀为：‘色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。’
七划
【我】梵语 Atman，音译阿特曼，原意为‘呼吸’，引申为生命、自我、本质、自性。泛指独立永远的主体，此主体潜在于一切物的根源内，而支配统一个体。此乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性的关系，否定永远存续（常）、独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。
就大乘佛教而言，不但否定个体之我（人我），亦否定部派承认其存在的法我（构成存在要素之实体），而主张人、法二无我说，认为一切皆是无自性（性空）。同时，部派佛教认为一切存在尽是无常、苦、无我、不净，然倘能灭尽烦恼，即可达究竟涅槃之境界。于此，大乘佛教则主张一切存在本为空，开悟后的涅槃境界必为绝对自由，故有常、乐、我、净四德之说。此处之‘我’大异于凡夫所见之小我，而称为大我、真我。概略言之，‘我’有四种分类：一、凡我，指凡夫所执迷之我。二、神我，婆罗门教所说的 Atman之我。三、假我，指并无实体而假名为我，如称由五蕴假合之肉体为我。四、真我，意指如来的法身。
【我我所】我指自身；我所指身外之事物，执之为我所有，故有此名。《大智度论卷》三十一载：‘我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。’又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。
【我见】为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。
【我所】指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。
【我所见】妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一载，此见有三，即：一相应我所，谓我有物质之形；如谓‘我有色’，乃至‘我有识’，即执著色等五蕴与我身相应，故称相应我所。二、随转我所，谓物质之形属于我；如谓‘色属我’，乃至‘识属我’，是执著五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。三、不离我所，谓我在物质之形中；如谓‘我在色中’、乃至‘我在识中’，即执著实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。见《俱舍论》卷十九。
【我空法有】此指‘我’为空无而‘法’为实有。此为小乘说一切有部等的主张。众生的肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为‘我空’。然对于其他存在的一切法，认为并非空无，而实有其独立的本质，故说‘法有’。反之，若将其他存在之一切法亦视为空，则称为‘我法二空’，这是大乘佛教的主张。
【我执】此又作人执、生执。众生之体，原为五蕴假合，若妄执具有常、一、主宰之实我，而产生‘我’与‘我所’等之妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。二、分别我执，即后天所起的我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起的我执，能生‘发业’之用；俱生起之我执，能起‘润生’之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。见《成唯识论掌中枢要》卷上。
【我执五失】《俱舍论》卷二十九载，我执有五种过失，即：一、起我见及有情见，堕于恶见趣。二、同于诸外道。三、犹如越路而行。四、于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。五、圣法于彼不能清净。小乘佛教将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼的根源。《成唯识论述记》卷一亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。参阅‘二执’条。
【我执习气】指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成的种子，又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他的差别，故分别而立。《成唯识论》卷八载︰‘我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。’
【我爱】为四根本烦恼之一，谓深生爱著于一己妄执之自我，第七末那识常执著第八阿赖耶识为‘我’而生起此烦恼。《成唯识论》卷四曰：‘我爱者，谓我贪。于所执我深生耽著，故名我爱。’又，爱是贪的异名，《大乘义章》曰：‘贪染名爱’，爱亦是六种根本烦恼心所的贪心所。
【我爱执藏现行位】第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故此第八识又名‘我爱执藏’。在凡夫至二乘有学位、大乘七地以前菩萨的第八识，为此位摄，