按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘始能形成。因不能缺少其一，故称‘八事俱生，随一不减’。见《成唯识论述记》卷二。
【极微假实】胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之比量分齐，故谓之为假之极微。然而大乘谓一切之物质，随
其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：‘识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。’
【极微长度】极微为物质分析到最后的最小单位。《俱舍论》曰：‘分析诸色至一极微，一极微为色极少。’在计算长度方面，从‘极微’到‘指节’（即佛家的寸），中间尚有十多个单位其名称为：一、积七极微为一微量。二、积七微量为一金尘，即四十九极微。三、积七金尘为一水尘，即三四三极微。四、积七水尘为一兔毛尘，即二四零一极微。五、积七兔毛尘为一羊毛尘，即一六八零七极微。六、积七羊毛尘为一牛毛尘，即一一七六四九极微。一、七牛毛尘为一游尘量，即八二三五四三极微。八、积七游尘量为一蚁，即五七六四八零一极微。九、积七蚁为一虱，即四零三五三六零七极微。十、积七虱为一麦，即二八二四七五二四九极微十一、积七麦为一指节，即一九七七三二六七四三极微。一指节约为四分之三英吋。
【极难胜地】修唯识行，于第四修习位中十地的第五位。此位菩萨，能令俗谛有分别智，真谛无分别智，同时俱起。如《解深密经》云：由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘第五地中，真俗胜智相违不遂，由多艰难方得并起，名难胜地。’
【遍行心所】此为心所有法中六位心所的第一位，计有五种，即触、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识——八识心王；一切性——善、恶、无记；一切时——过去、未来、现在；一切地——三界九地，故有遍行之名。见《成唯识论》卷六。参阅‘心所有法’条。
【遍行因】为小乘所立诸法生起的六因之一。谓遍行之惑为染法的通因，又作一切遍因，即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。见《俱舍论》卷六。
【遍行真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是初地断异生性障所证的真如，为我法二空所显。此真如遍在一切法中，无所不在，故名遍行。参阅‘十真如’条。
【遍计所执色】这是十一种色法中的法处所摄色之一。这是由独散意识虚妄计度五根、五境等而变起的影像，为无本质的意识分别之独影境，此意识分别有二种情况：一者回忆既往之印象的心理现象，二者全属龟毛、兔角、空华等幻想的心理现象。以上二者，全是虚妄的无体之法，无实作用，而为凡夫之所执迷，故名遍计所执色。参阅‘法处所摄色’条。
【遍计所执性】又称遍计所执相，略称遍计所执，为唯识宗所立的三自性之一。凡夫之妄情，周遍计度种种因缘生起之诸法，执取为实有，曰遍计所执性。《解深密经·一切法相品》曰：‘云何诸法遍计所执相，谓一切法，名假安立，自性差别，乃至为令随起言说。’《唯识三十颂》称：‘由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。’《成唯识论》卷八解释此颂曰：‘周遍计度，故名遍计，品类众多，故名彼彼。谓能遍计，虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、界等，若我、若法自性差别，总名遍计所执性。如是自性，都无所有，理、教推征不可得故。’释文意谓：一般人把世间事事物物，都认为是实有，妄执五蕴、十二处、十八界为实我、实法，因而周遍计度。实则这一切都是‘唯识所变’，是有情虚妄分别所造成的，此谓之遍计所执性。
十大论师对以上一颂的解说并不一致，难陀分遍计所执性为能遍计与所遍计两门；而护法、安慧则分为能遍计、所遍计、遍计所执三门。难陀以上颂的首句是明能遍计，其余三句是明所遍计。所谓‘遍计种种物’者，就是实我实法；而护法、安慧则以上颂首句是名能遍计，次句是明遍计所执之境，而三四句是说遍计所执的实我实法、都是无体性之法。
【灭法忍】灭，即灭无之义。谓观欲界灭谛，灭前苦集，真如理显，生无漏法忍，是名灭法忍。参阅‘见道’条。
【灭法智】观三界之四谛而发的十六心‘八智八忍’之一。即缘欲界之灭谛所得之无漏智；亦即照了欲界灭谛之解脱道智。参阅‘见道’条。
【灭尽定】为二十四不相应行法之一。此又名灭受想定，这是佛教圣者所修的禅定。《百法直解》曰：‘灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入，入此定已，前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生法执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。’在《百法纂解》中则谓：‘言灭尽定者，六识王所已灭，及七识染分心聚皆悉灭尽，乃此定相。’修无想定，前六识不起现行，修灭尽定，兼灭第七识的染分心王心所。
【灭类忍】谓观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，生无漏法忍，是欲界灭法忍之流类，是名灭类忍。见《三藏法数》。
【灭类智】谓观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。
【烦恼心所】六位心所的第四位，计有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。此又称六种根本烦恼，由此能生起随之而来的随烦恼。《成唯识论》曰：‘烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。’何谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热，《大智度论》七曰：‘烦恼者能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’见《成唯识论》卷六。
【烦恼道】昏烦之法，恼乱心神，即见、思等惑。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。
【烦恼障】又作惑障。指妨碍菩提之道，而使无法证得涅槃的烦恼而言。此与所知障并称为二障。《成唯识论》卷九谓，扰乱众生身心，妨碍证得涅槃的一切烦恼，称为烦恼障。烦恼、所知二障，均属萨迦耶见，而依据一百二十八根本烦恼为体。其中，由于执著有‘真实之我’、‘真实之众生’，遂执著于‘我的存在’（我执），此即为烦恼障；至于执著有‘实体万法’的法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅槃，而所知障乃障碍菩提。此即言，烦恼障为障碍涅槃的正障，而所知障为给与正障力量的兼障，故仅有所知障并无障碍涅槃的能力。
【烦恼杂染】三杂染之一。烦恼杂染又作惑杂染。指身见、边见及贪、嗔、痴等一切烦恼能染污真性，令不清净。包括一切的烦恼与随烦恼。分类言之，有见所断与修所断两大类；或分为欲界系、色界系、无色界系等三大类；或分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、无明、慢、疑等十种。参阅‘三杂染’条。
【解行】知解与修行。解理行事也。《天台戒疏》曰：‘于出世道解而勤行，故名解行。’
【解行地】又作解行住、胜解行地。为菩萨修行阶位之一，七地之一，十二住之一。即依解而修行，未证真如之前的三贤阶位。亦即入于初地以前，由思惟力方便而习得一切善根之位。见《成唯识论》卷九。
【解行相应】指知解与修行相应。
【解脱身】二佛身之一。佛身解脱烦恼障，故名解脱身。《成唯识论述记》卷十曰：‘言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，离烦恼故，名解脱身。离所知障，具无边德，名为法身。’
【解深密经】唐玄奘译，为唯识宗主依的经典。本经凡八品，第一序品，第二至第八为正分，其内容为：一、序品第一。二、胜义谛相品第二，胜义谛者，即离言法性，诸法实相。此品说无二超过一切寻思、与诸行相非一非异、而遍一切一味之胜义谛相。三、心、意、识相品第三，此品说心、意、识之名相，以明唯识之转变。四、一切法相品第四：此品说遍计所执、依他起、圆成实三性，以明一切法相。五、无自性相品第五：此品说相无性、生无性、胜义无性之三种无自性性，以明三性、三无性相依之妙理，显空有和融之大义。六、分别瑜伽品第六：此品说唯识观行。七、地波罗蜜多品第七：此品具说菩萨十地、乃至佛地，及菩�