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在《宋高僧传》卷第四，有《唐京师西明寺圆测传》，传中称；‘释圆测者，未详氏族也，自幼明敏慧解纵横，三藏奘师为慈恩基师，讲翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章，将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽，还同前盗听受之。……’这实是诬蔑之辞。因为《成唯识论》一书是在玉华宫翻译的，玉华宫是唐代皇室的别宫，在陕西宜君县境，距长安三百华里。奘师每言玉华宫之宏伟，即阎浮提之兜率天宫。以如此重门叠户的皇家宫院，岂能赂守门者可窃听？这一段无稽之谈，使圆测受诬千古。圆测的唯识学，是继承真谛摄论一系；而窥基自奘师继承者是护法一系的唯识，两人在理论上见解不同，早有矛盾，以致窥基的弟子慧沼著《成唯识论了义灯》，驳斥圆测的《成唯识论疏》》这无非是门户之见作祟。圆测于周武则天万岁通天元年（公元六九六年）入寂，世寿八十四。
【杨仁山】清季末年，中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的播种者。仁山，字文会，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父亲朴庵公，道光十八年进士，与曾国藩同年，故仁山及长，入曾国藩幕督办军粮。后因读《大乘起信论》而学佛，时当洪杨乱后，江南文物荡然无存，欲求一本佛经而不可得，仁山发愿流通佛经，集友好共同创设‘金陵刻经处’，刻印佛经。
光绪四年，仁山以参赞名义，随曾纪泽出使欧洲，结识得日本真宗僧侣南条文雄，自南条处获悉中国唐代散夫之佛经，多为日本寺院所保存，因之委托南条，在日本代为搜购。仁山与南条相交三十年，南条在日本为之搜购得散逸经书近三百种，其中包括著唯识宗的经疏。例如窥基大师所撰《成唯识论述记》六十卷，亦是由日本找回来的。杨仁山在（成唯识论述记叙）中称；︰‘……有窥基法师者，奘公之高弟也，亲承师命，翻译《成唯识论》，会萃十家而成一部；并以闻于师者，著为《述记》，学相宗者，奉为准绳。至元季而失传，五百年来，无人得见，好学之士，每引为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游，上人以此书赠予，……以是见唯识一宗，流传于世，非偶然也。’
仁山晚年曾创设‘祇洹精舍’，为我国最早的僧学堂之一，门下弟子中，济济多士，欧阳竟无撰《杨仁山居传》，有谓；‘唯居士之规模弘广，故门下多材，谭嗣同善华严，桂伯华善密宗，梨端甫善三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷云，蒯若木、欧阳渐，亦云伙矣。’杨仁山逝世于清宣统三年，世寿七十五岁。
【杨白衣】现代佛教学者，《唯识要义》等书的作者。白衣名显祥，字白衣，以字行，台湾省台南人，民国十三年（一九二四）生。早岁留学日本，在东京芝浦大学读土木工程，台湾光复之后，在台中空军单位担任工程师，业余主编台中宝觉寺的《觉生》月刊。后来二度赴日，入东京佛教大学专攻佛学，返台后在台北工专及文化大学任教，并在多处佛学院任教，时常撰写佛教论文，介绍日本佛教研究的成果。并曾数度出席国际佛教学术会议，发表论文，七十五年（一九八六）病逝。生平著作有《唯识要义》、《俱舍要义》、《印度佛教概说》、《中国佛教史略》等，及《世亲三性论之研究》、《龙树七十空性论之研究》等论文。
【万法】又称‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心一切差别之法。与一般所说的万象、万事、万物等语相当。又称一切法，泛指宇宙间一切事物。在唯识学中，约万法为百法，复束之以五位，名曰‘五位百法’。《大乘百法明门论》曰：‘一切法者，略有五种，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。’一切法可分作有为法和无为法两类，有为法是因缘造作之法，无为法是万法之实性。在五位百法中，前四位九十四法是有为法，第五位是无为法。
【微细烦恼现行障】十地菩萨所断十种障的第四种。这也是俱生所知障的一部分，属于第六意识相应俱生的身见等。因为它是最下品，不由作意而生，永远随顺现行，所以称为微细。这微细的烦恼现行，能障四地的菩提分法，进入四地时便能永远断除。此所知障，在过去时，多分与第六识中任运而生的我见等同时生起，所以称为烦恼。今在四地中，既得无漏菩提分法，这种微细烦恼所行障便永远灭除，我见等也就永远不起现行了。见成唯识论卷十。参阅‘十重障’条。
【新熏种子】为二类种子之一。与‘本有种子’对称。新熏种子，由现行的前七识，随所应的色心万差种种习气，悉皆落于第八识中，成为生果的功能，此称为新熏种子，又作习所成种。见《成唯识论》卷二。
【补特伽罗】为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。
原始佛教主张缘起，认为‘诸法无我。但又承认业力与轮回。到了部派佛教时代，许多部派建立了不同名称的‘我’，做为业力寄托及轮回的主体。犊子部及其支派的‘补特伽罗’，就是其中之一。补特伽罗有下列三种特征：一、是轮回的主体：在《异部宗轮论》中，说犊子部认为：‘诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特迦罗，可说有转移。’二、是记忆的主体：如《大毗婆沙论》卷十一谓：‘犊子部说，我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳今自忆故。’是认识的主体：是六识之所依，如《大乘成业论》谓：‘我体实有，与六识为所依止。’照以上所说，补特伽罗和外道的‘神我’就无所差别了。故犊子部被认为是‘附佛法外道’。所以《大毗婆沙论》和《俱舍论》中都立了《破我品》。
【义寻思观】为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色、心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。参阅‘四寻思观’条。
【暖位】此为修唯识行的四加行位之一。《成唯识论》曰：‘依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。’明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。参阅‘四加行位’条。
【愧心所】此为心所有法中的善心所之一。愧者廉耻之心，做了坏事无颜见人曰愧。《成唯识论》曰：‘云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。’愧和惭一样，可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。
【嫉心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《成唯识论》曰：‘云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业，谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚。’见《成唯识论》卷六。
【势速】二十四种不相应行法之一。一切因缘和合的有为法，生灭变化，迅速流转，刹那不住，假立势速之名。《百法直解》曰：‘势速者，依于色心诸法迁流不暂停住假立。’而《百法纂释》中谓：‘言势速者，谓有为法游行迅疾之义，如日月往来，无情变坏，有情迁谢，自少而壮，壮而老，心念生灭，鸟之飞，兽之走，月运电奔，皆此所摄故。’有为法的生灭现象，其变化迁流非常迅速，而立势速之名。
【顿渐二机】修唯识行的菩萨，以其种性之不同，复有二种，就是顿机与渐机，因此而有证果迟速有所不同。顿机者不修二乘行，直入菩萨道，此又名直往菩萨，这是五种性中的菩萨种性。此类行者是无始以来，第八识中具足无漏的菩提种子，所以又称决定种性。渐机者是五性中的不定种性，此是无始以来，具足三乘无漏种子，先修二乘行，由浅入深，先证小乘果，回心向大，趣入菩萨行位，求证佛果。
【圣教相违难】这是‘唯识九难’的第三难。外人问曰：如果没有心外实有的色法，为什么世尊在《阿含经》中，说有六根、六尘的十二处的教呢？论主答：其实这六根、六尘，仍是依托内识所变现。世尊为了要破众生的我执，证得我空，故说眼等六根和色等六境内外处的教法。同时为遮除断见（外道计众生死后断灭），说有中阴身续于死后一样，都是随宜的方便而说，非许实有。为化导执有实法的众生，证得法空，才又说这唯识之教，使知外法也不是实有。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。
【精进波罗蜜多】修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。精进有三种：一、被甲精进，即修行波罗蜜多，如勇士身被坚甲上阵，没有怯弱。二、摄善精进，即于一切善法，加行精进。三、利乐精进，即利乐自他精进不息。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜’条。
【楞伽经】全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为‘入’之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想的经典，其成立年代约在公元四百年前�