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【杂集论述记】唐慈恩寺窥基撰。又作《大乘阿毗达磨杂集论述记》、凡十卷。系玄奘所译的《大乘阿毗达磨杂集论》之注译书。窥基以简洁的文笔，依阿毗达磨之传统，论述唯识教义。内容大别为本事分、决择分二类，以教起所因、论兴所为、彰体性、显宗旨、释题目、解本文等六门，次第敷演。
【覆心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。《成唯识论》曰：‘云何覆，谓于过失，隐藏为性，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者后必悔恼。’见《成唯识论》卷六。
【藏识三义】第八阿赖耶识，义译为藏识具能藏、所藏、执藏三义。一：能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。二、所藏，就能熏之七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必熏附其种子于第八阿赖耶识，而称新熏种子。三、执藏，谓染污之第七末那识执其为‘内我’之义。‘我’，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执著，此乃我见之根源。如是执著，称为执藏。见《成唯识论述记》卷二。
【道理胜义谛】四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅‘四种胜义谛’条。
【萨伽耶见】译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：‘萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。’
【缘变】为‘生变’的对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。《成唯识论述记》卷三载：‘缘名变，即变现义，是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是，此中但言缘，故名变。’参阅‘生变’条。
十九划
【识】唯识学立论，以为一切法相（世间一切现象）唯识所变，此在唯识理论上称为‘识’。欲了解识变，必先了解什么是‘识’。《大乘法苑义林章》曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰：心意识了，名之差别。’由上文可知，识即是心。但是，心又是什么呢？此心，非我人胸腔中的肉团心，亦非我人脑壳中的大脑，而是一种功能——功能二字，最早出现于无著论师的《摄大乘论》中。若以今日科学知识来看，所谓‘功能’，事实上就是能量（一种有功用的能量），在心识是一种能量的前题下，我们探讨识做功用如下：一、识非有质碍性之物，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了。但此四者，都是指一种无质碍性的功能。唯识学解释心、意、识三种名称，谓积集义是心，思量义是意，了别义是识（如张见时钟，是名曰了，从而分别时刻，是名曰别。）八识各有此四种功能，各得通称为心、意、识、了，但以功能胜显说，则第八识集诸法种子，生起诸法，名之为心。第七识恒审思量，执著自我，名之为意。前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言说的境界。而唯识之教，是‘即用显体’。说到其体，名之为‘如如’，说到其用，名之为‘能变’。能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所谓识，亦不过一能变的功能而已。二、识之功能，非局限于肉身，而交遍于法界：识与大脑之不同者，不仅是一有质碍、一无质碍，尤其重要的，是识的功能交遍法界，而大脑的作用仅局限于根身（如感觉神经与运动神经，其作用仅局限于我人的肉身。）什么叫做交遍法界？譬如我们登山临水，所见所闻，至远至广。举凡所见所闻，皆是我人眼识、耳识、意识（此处指五具意识）之所在。试问此所见所闻，是在我人大脑之内，抑在大脑之外？大脑不过方寸之地，与所见所闻比较，有如爪上尘与大地土，其不是大脑所能范围者，至为明了。因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千万里计。是故其量必同虚空而无极，因此称识的功用交遍法界（此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。）三、识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱︰识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称种子：种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用（即现行）。而识之起现行，必待四缘俱备。参阅‘四缘’条。
【识支】十二因缘的第三支。识指五蕴中的识蕴──眼、耳、鼻、舌、身、意六识身（后来的大乘佛教，指的是第八阿赖耶识）。识受业力牵引，‘纳识投胎’──就是投生。若以现代观念诠释识，识是以‘行’的造作──业力的牵引而纳识投胎，招感根身。识又为名色之缘，名色藉识而生起。佛陀说：‘识缘名色，名色缘识’，指出所谓生命，是‘识’与‘名色’互相依存而有的。此处所指的识，是‘纳识成胎’的业识。名色中亦有识，名色中含的是眼耳鼻舌身意的前六识。
【识食】四食之一，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。换句话说：也就是地狱及无色界的众生，是以识支持命根。见‘四食’条。
【识无边处定】四无色定之一，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。见‘四无色定’条。
【识蕴】为五蕴中的第三位。唯识宗于‘五位百法’中，立八识心王之名，此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，在佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一载：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识——眼、耳、鼻、舌、身、意六识。《大乘广五蕴论》曰：‘云何识蕴，谓与所缘，了别为性，亦名心，能采集故，亦名意，意所摄受。若胜心者，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。’
‘阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。’
【识变】识变，是唯识宗所世的独特法门，意谓一切诸法，皆是识所变现，称为识变。《成唯识论》卷二曰：‘然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。’识变是由识转变、转化、变现的意思。《唯识三十颂》首颂曰：‘由假说我法，有种种相转。’《成唯识论》释云：‘转谓随缘施设有异’。意思是、随不同的因缘，而有种种不同的名言安立，就叫做转。识论又解释识变曰：‘变谓识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。’上段论文是说：八识心王及各各相应心所，皆能从自体转变（变现）出似有实无（似实实假）的相分和见分。见分是能认识的作用，相分是似外境的影像，依此二分施设（假说）我、法，而此相见二分，是识体转变出来的，离开识体也就没有相见二分，这就是识变。
【识体四分】为唯识宗所立的教义。唯识宗认为，构成我人认识作用的心识，其认识作用有四种分类（说到识，包括各各的相应心所在内）。这四种作用，是在‘识变’时生起的，即：一、相分，相即相状；所缘之义。为认识的对象（客体）；亦即被主体的心所认识的客体形相。此又分为影像相分及本质相分二种。二、见分，见即见照；能缘之义。为认识的主体（即八识的能缘作用）；亦即认识、照知相分的主体作用。三、自证分，又作自体分，自者自体之义；证者证知之义。即自体上证知见分的作用；亦即自体能证知自己的认识活动（见分缘相分之作用）。四、证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识及其相应心所，皆各具此四分。心、心所认识作用的四种分类，若换一个解释方法，则为：一、相分：这是客观的外境，唯此外境非实有，而是内识所变现的。二、见分：这是主观的认识作用，它所认识的境，就是所变现的相分。三、自证分：这是对主观的认识作用加以证知的作用，它也就是识的自体。四、证自证分：这是识的自体对自证分再度证知的一种作用。