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【体用门】此为‘因果门’的对称。于唯识宗用以显示种子与现行的第八识（本识）、七转识（前七识）间关系的法门中，种子与第八识有能持、所持的关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。因为七转识所熏的种子，皆落在第八本识的自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅成为第八本识中生果的功能，故以第八本识之现行为体，种子为用；然而摄用为体之故，一切种子与第八本识同为无记性，此为体用门之义。见《成唯识论》卷二。
【体性】指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。
【体相】体与相的并称。本质不变而为差别现象所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。因为体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。法相宗（唯识宗）与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。
二十四划
【灵润新旧二译不同论】灵润、唐代僧，贞观年间，曾奉敕入弘福寺任译席证义，他于菩提流支及真谛所译的经典（称为旧译），及玄奘所译的经典（称为新译），列出十四点不同之处，此十四点的大要是：一、新译谓众生界中有一部分无性有情；旧译则谓一切众生悉有佛性。二、新译谓二乘之人入无余涅槃，则永不归入于大乘；旧译则无余还生，终必回于大乘。三、关于‘不定性众生回向大乘’，新译谓于分段身增寿变易，以行菩萨道；旧译则谓分段身尽，而别生变易身。四、关于‘三乘种性’新译谓法尔本有；旧译则谓因缘所生。五、关于‘佛果’之事，新译谓理智各别（四智心品是有为生灭法，理则是真如，是体，乃无为法）旧译则为理智不二。六、关于‘须陀洹之所断’，新译谓唯断分别起身见；旧译则谓亦断俱生起身见。七、新译谓五法不摄遍计所执，又谓正智摄于依他起性；旧译则谓五法应摄遍计所执，正智应通于依他及圆成。八、新译谓十二处十八界摄法已尽（谓真如亦摄在处、界之中）；旧译则谓真如不摄于处、界之中。九、新译于十二因缘说为二世一重因果；旧译则说为三世两重因果。十、新译但说有作四谛，不说无作四谛；旧译则说无作四谛。十一、新译谓心所有法，在大乘则于心王外别立心所；旧译则谓大小乘皆同，无有区别。十二、新译谓心王、心所同一所缘，不同一行相；旧译谓心王、心所同一所缘，同一行相。十三、关于‘三无性观’，新译唯遮遍计所执；旧译则遍计所执及依他起悉遮遣之。十四、新译谓八识及相应心所各各皆能变现四分，皆是缘起之本；旧译则以缘起之本仅限于第八识。
二十五划
【观行】观心之行法。即观心修行，或指观法之行相。唯识宗之观行有二种，称二观行。一、寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。二、真如，真即不伪；如即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发。见《宗镜录》卷三十五。
【观所缘缘论】陈那论师造，唐代玄奘译，全一卷。别译本如陈代真谛所译的《无相思尘论》一卷。本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，破斥极微、和合等假法，而心内之所缘缘非无。
【观所缘缘论释】又称《观所缘论释》、《观所缘释》。护法造，唐代义净译，全一卷。本书为《观所缘缘论》的注释书。内容阐释《观所缘缘论》中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。
【观待因】唯识宗所立十因之一。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。参阅‘十因’条。
【观待道理】万事万物之存在或变化，皆有其所依的道种，大别之可分为观待、作用、证成、法尔等四种道理，此观待道理，为四种道理之一。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。参阅‘四种道理’条。
【观察】对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与‘观’之义同。《往生论注》卷下载︰‘心缘其事曰观，观心分明曰察。’