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对他们两人而言，反省最为重要的是自我反省。对他们 而言，真理之路需通过自我了解。但他们两个都体验到，在 这种道路上一个人自己的本质会如何消失；而自由的、创造 性的自我了解，如何会被自己的实际经验之奴性的交替所取 代。齐克果了解“在对于自己之不幸的历史作病态的盘思时， 一切其他事物皆行消失”的恐慌。在“将自己视为现在生存 及曾经生存的唯一一人这种吞蚀自己的观察，以及在对整个 人类之不幸的观察，这种忧苦的安慰”之间，他寻求一条中 间道路。他认知“每件事物中不幸的相对性，以及关于‘何 为我自己’之无尽的疑问”。尼采则这样表示它：
处于一百面镜子之间
在你虚假的自我之前 纠缠于你自己的罗网 自知者！
自我裁决者！
被塞于两种空无之间—— 一个大问号……
（Ｂ） ·趋·向·基·本·者 在一个无法再从繁复的反省与理性 化字汇中找到出路的时代，这个时代就从反省中冲出，而趋 向基本者。在这一方面齐克果与尼采似乎也是先驱者。后来
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的人们或在明晰语言中，或在直接美感中，或在非反省性的 经验中，在最接近我们事物中寻求基本者。对这些人而言，齐 克果与尼采是有用的，因为他们两人都对人性的沟通带着热 爱来生活。
他们在语言上极富创造性，这使他们成为他们国家的文 学界中最巅峰的人物。他们的创造性是出以一种令人悸动的 方式，因而使他们置身于最广泛被阅读的作者之中—— 虽然 他们的内容之重量及对问题之含摄同任何最伟大的哲学家相 等，但他们两个都知道语言有变为自主的倾向，并且都鄙弃 文学界。
他们两个都被音乐感动到迷醉的程度，但同样慎戒它的 诱惑，并与柏拉图及奥古斯丁相同，本质上怀疑它。
每一处他们都创造惊人单纯的公式。但对于通常的单纯 他们却充满关心，因为这种单纯为了给弱者及中庸之人以虚 假的支持，而意图用平板的，没有心灵的单纯，来取代那真 正的单纯—— 而真正的单纯是最复杂的人格发展之结果，正 如存在本身一样，它从不具有任何特定的理性意义。从没有 一个哲学家如他们一样提出警告：不要把他们的文学看得过 分单纯—— 那些表面上似乎非常浅显的文字。
事实上，他们以最彻底的路途趋向基本者，然而他们的 辩证活动却从未终止过。他们的认真追求未因任何教条上假 定的根基而终止，亦未受役于语言的目的，或美学上的蛊惑。
（Ｃ） ·攀·握·超·越·者 他们两人都寻求一条路径，这条路 径，对他们而言，是不能以超越的方式而中止的，因为他们 的反省是与现代通常的反省不同的—— 他们的反省不因生命
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的诸种明显限制而终止。对他们而言，反省是全有或全无的 问题，因而他们敢于要求无限。但他们之所以能够如此，是 因为在一开始他们就生根于对他们所隐藏的事物：他们两个 在年轻时都提及未知的上帝。齐克果甚至在廿五岁时就写道： “虽然我还远不了解我自己，我却……崇敬那未知的神。”而 尼采在廿岁时就完成了他第一首令人不能遗忘的诗：给未知 的神：
我但愿了解你，未知者，
你，在灵魂之深处紧紧掌握我， 巡回于我的生命如一场风暴， 你这不可思议者，我的血族！ 我但愿了解你，甚至服役你。 在他们无限的反省中，他们从未能停留于有限的、可理 解的、因而是琐细的事物上；但他们亦同样甚少能够停留于 反省本身。这是因为他已经被反省全然穿过。齐克果想到： “从宗教上对我自己作了解，这已离我而去；我感到自己如一 条虫蠕被儿童所玩弄，存在对于我的抚触是如此不具怜悯”。 在他那不被任何人了解亦与任何人无关连的可怕的孤寂中， 他呼唤上帝：“上天的神啊！假如在一个人心中没有内在的中 心，这一切要向何处去遗忘，一个人如何能去忍受呢？”
尼采常意识到他在一片无限的海洋上漂泊，永久舍弃了 陆地。他知道，但丁与斯宾诺沙或许没有一个可以了解他的 孤寂；因为在某种形式上他们还有上帝陪伴。而尼采，则坦 荡于他的孤寂中，既没有人配匹，亦没有古老的上帝同伍，他 在这种孤寂中，刻画出查拉图 （Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ）的面目，并沉
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思永恒的回返，而这些思想带给他的惶惑与幸福是相等的。他 生活着，始终如一个受了致命伤的人。他因他的问题而受苦。 他的思想是自我觉醒的：“愿我具有去思考一切我所知之物的 勇气”。但是，在这无尽的反省中，一种深深令人满足的内含 显露出来，这种内含事实上就是超越者。
如此，他们两人都跃向超越，然而他们所跃向的超越却 是无人能跟随的。齐克果跃向基督教，那个基督教却是荒谬 的困思之物，是一种对于俗世之根本的舍弃，是一种殉道。尼 采则跃向永恒的回返以及超人。
因此，对尼采而言，那些最深切的理念，对我们而言却 可能是空洞的；而齐克果的信仰却可被视为乖离。尼采的宗 教中之诸象征，如果我们用刻板的方式去察看，就可能没有 任何超越性的内容：他所肯定的是诸种事务所构成的永恒圈， 强力意志，对本体之认肯，以及“欲望更深更深的永恒”之 乐趣。唯有细心并承担痛苦，才可使更深的内容浮现出来。以 齐克果而言，这个振醒了神学之最深的定义的人，却似乎象 是一个非信仰者以特别的技巧来强使自己信仰。
他们思想上的相同之处之如此令人吃惊，正是因为他们 显然的不同：一个信仰基督教，另一个强调无神论。在一个 反省的时代，那些真正已经过去的事物却仍然似乎在延续，但 实际上，它只是行尸走肉，人们生活在信仰之缺无中。抛弃 信仰及强迫自己去信仰是共同属于这一时代的。无神论者可 以看似信仰者，而信仰者又可看似无神论者；这两者都立于 相同的辩证之中。
若非完全拥有传统，则在他们的实存思想中所产生的果
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实就是不可能的事。他们两人都是在古典教育中长大的。两 个都有对基督教之虔敬的本性。他们的性向若非有基督教的 始源，就是不可想象的。多少世纪以来，那种传统形式的潮 流，他们以强烈的热情加以反对，但他们也在其中找到了历 史性的，对他们而言，不可毁灭的根源。他们把自己同那基 石 （这基石使他们的信仰得以完成）紧紧捆绑在一起；齐克 果的基石是他所了解的新约基督教，尼采的基石则是苏格拉 底之前的希腊精神。
但没有任何处所是他们的最终点：既非在有限物，亦非 在明显可掌握的基石，亦非在确定可攀握的超越者，亦非在 某一历史传统。似乎他们整个的生命，彻底体受了时代的摈 弃，碎破了，而在碎破之中呈现出真理，这个真理是其他方 式所无法呈现的。如果说，对于自我，他们赢得了历史上前 所未有的主宰，他们亦被命定孤寂；他们似乎是被推出来。
·例·外·者 就每种意义而言，他们都是例外。身体方面，他 们的发育妨碍了他们的性格。他们的脸使人感到失措，因为 相当平凡。他们不象典型的伟大人物那样动人。似乎他们在 生命上都缺少某种东西，或者说，他们似乎是永远年轻的精 神体，从世间流浪而过，不具真实存在，因为他们与世界没 有任何直接接触。
那些认识他们的人，都因与他们在一起而感受到迷样的 吸引力，似乎在这一刻被提升到较高一层的生存形式；但没 有一个人真正爱他们。
在他们的生命中，我们发现到特异的人，令人惊奇的事 物。有些人曾直接了当称他们为精神病。事实上，他们的确
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可做为精神分析的对象—— 只要做这种分析的人，不因他们 思想上的特殊高度以及他们本性上的高贵而引起偏见；确实， 若能如此，他们必可被带入光亮之处。然而，任何典型的诊 断或分类必然要失败。
他们不能被归入以往的任何典型（诗人、哲学家、先知、 救世者、天才）。由于他们，人性真质以一种新的形式出现在 历史之中。可以说，他们代表着人类的一些命运，一些牺牲， 他们在世间的路途是为他人而体验。以他们整体的生命做为 赌注，他们确实是现代形式的殉道者—— 然而这正是他们自 己不肯承认的。通过例外者的角色，他们解决了他们的问题。
以敢于让自己触礁而言，他们的地位是不可替代的。我 们因他们而得到指正。通过他们，我们对某种事物察觉到紧 密的关连，这个关连若没有他们的牺牲，我们就永不能察觉 —— 然而事实上到现在我们还是不能确切了解这种事物究竟 为何。通过他们，似乎是真理自身在说话，将一种不安带入 我们存在意识的深渊。
即使在他们外在的境遇中也有着惊人的相似。他们两个 都在四十余岁突然结束了生命。在去世以前不久，不知生命 即将结束，他们两个都发动了公开且热烈的攻击：齐克果攻 击“教会基督教”及不诚实，尼采则攻击基督教界自身。
他们两个都在第一次出书时就获得声誉，后来的新书随 即跟着无止息地出来，然而他们需自己出钱印刷。
他们两个都注定要去寻求反应，然而这反应却对他们不 具了解。他们仅仅是在一个没有任何事物敌对他们的时代所 掀起的一种骚动。他们的言语之美及其光彩，他们的文学及
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诗之素质，以及