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庙献财物和奴隶，在安那吐姆碑文中多处有这样的记载。
僧侣集团的财富和权力曾引起与王室的矛盾。在卢伽尔安达统治时期（约
公元前2384—前2378年），国王曾下令把神庙的土地划归王室所有，对僧
侣要征收赋税，但是到乌鲁卡基时期 （约公元前2378—前2371年）又下令
归还了神庙的财产，实际上是在僧侣集团的压力下屈服了，可见僧侣集团的
势力已经达到了与王权抗衡的地步。
总的来讲，苏美尔的宗教组织程度不高，还没有一个完整的、统一的教
规；宗教观念系统性不强，还没有一个主神管理的欢乐天国和一个灵魂受审
判的冥界世界。
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3。古巴比伦宗教
公元前19世纪中叶至前17世纪末，两河流域起主导作用的是古巴比伦
宗教。
在苏美尔乌尔第三王朝时期，受王朝统治的巴比伦城市的民族逐渐强大
起来，到巴比伦第六代国王汉谟拉比以武力完成了两河流域的统一，建立了
强盛的巴比伦王朝，史称古巴比伦。历史上习惯以古巴比伦建国之年（约公
元前1894年）至灭亡之年 （约公元前1595年）为古巴伦的历史。
（1）主神马尔都克
古巴比伦人和苏美尔人是两个民族，可能是由于苏美尔对巴比伦的长期
统治和两个民族的互相融合，古巴比伦人基本上接受了苏美尔人创造的天神
安努、地神恩利尔、水神伊亚和繁殖女神伊西塔等神灵观念，同时又对苏美
尔的神灵世界进行改造，创造出了以主神马尔都克为首位神的多神教。
主神马尔都克本是巴比伦城的地方神，职掌农业，后来随着巴比伦人以
武力统一两河流域的胜利，此神变成了战神、胜利神、主宰神，成了唯一的
大神。据神话传说，第一，巴尔都克本是水神伊亚的长子，后杀死大怪物提
阿马特，并用怪物的身躯造出了人类和万物，应该受到人类的敬拜；第二，
马尔都克的权力是天神安努、地神恩利尔、水神伊亚共同商议授权的，因为
那些神可能是年令太大，已经不能保护人类和次神们的安全，所以才授权于
马尔都克，让他成为众神之王和人类主宰。他们称马尔都克为“伟大的统治
者”，天上与地下最高的“君主”。
根据古巴比伦国王汉谟拉比主持制定的法典，国王是马尔都克的 “牧
者”，是神意的“促成者”和“完成者”，所以国王是“常胜之王”。马尔
都克“衷心喜悦”和支持国王的一切行为，帮助巴比伦人战胜敌人，让敌视
巴比伦的人“血染尘埃”。
当时巴比伦人除主神马尔都克外，还崇拜其他神。最高的一组神就是前
面提到的天神、地神、水神，不过这组神不大管具体事情；次一组的神是太
阳神沙玛什、月神辛、繁殖神伊西塔和植物农业神杜木兹，这组神也是来自
苏美尔，他们经常管具体事情；在这两组神之外还有一位雷雨神阿迈德，特
别受到巴比伦人的崇拜。他们非常重视对天象的观测，把天上的星辰也看作
星宿神，并认为星宿神也职掌着人间的事情，如火星神涅尔伽尔管战争、疾
病和死亡，水星神那布是智慧之神，管文字、计算等等。这些神中的大部分
可能原来都是城市神，后来逐渐成了巴比伦人共同崇拜对象，由于巴比伦城
的特殊地位，所以马尔都克成了最大的神。
（2）寺庙、僧侣
古巴比伦人修建宏伟的神庙和寺塔，大概每个城市都有这样的建筑，在
寺庙里有雕像和壁画，可惜后来受到了破坏。这方面的文物发掘出来的也不
多，我们现在知道有两件：一件是汉谟拉比国王的浮雕像，一件是汉谟拉比
从神手中接受法律的浮雕，它们极有可能都是原寺庙中的建筑物，是人们供
奉的对象。第一件说明当时的巴比伦人也把国王作为神去敬拜，第二件说明
国王的法权来自神，即“君权神授”。
古巴比伦王国有专门侍奉神灵的僧侣，他们的僧侣主管寺庙，不仅支配
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祭祀神灵的供品，而且与苏美尔人的僧侣一样，还有庙产，并从事高利贷活
动。在僧侣中，有等级，有男僧和女僧，高级僧侣依靠占卜国家政事，直接
左右国家事务，实际上是国家统治层的一部分，低级僧侣听从支配，作一些
具体工作，所有僧侣都进行占卜、念咒和祈祷，及主持祭祀活动。其中，有
的僧侣日夜要到寺庙顶层观察天象，记录星辰的变化，以此说明人间将要有
什么发生。他们在寺庙里办僧侣学校，培养僧侣人才，同时也传授天文历法
知识，从而促进了天文学和数学方面的发展。
（3）神话、占星术、巫术
（1）神话。古巴比伦的神话较之苏美尔的神话有了栩栩如生的格局和个性
鲜明的神灵与妖怪。
一篇是主神马尔都克战胜妖怪提阿马特的故事，说提阿马特创造11个不
同怪物，都是极有法术极有力量的凶恶之怪，有时还要欺负神。马尔都克驾
起神驹，带着神箭，主动向提阿马特挑战，先是放出恶风吹她，她就张口吞
食主神，主神发出神箭才结束她的生命。之后，在女神阿如孺的帮助下用她
的身体各个部位创造了日月星辰、天地万物和人类，保护了年长的神，因此
众神尊他为主神。
另一篇神话源于苏美尔人的伊西塔神救情侣杜木兹神的传说，只是比前
者多彩多姿。据载，地狱之王叫埃利什奇加尔，是位女性神，爱和繁殖之神
叫伊西塔，植物、农业和青春长在之神叫杜木兹。这后两位神在苏美尔神话
里是对情侣，前一位地狱之神可能是后来的，至于地狱的描述肯定是巴比伦
人的创造。故事是：地狱之神把杜木兹关在“有去无回的地方”受折磨，伊
西塔到地狱里去救他，但这位女神又被地狱之神关起来，受尽折磨，由于天
神们害怕生命会因此失去爱欲和生殖而枯萎，于是由智慧之神伊亚派人救回
了杜木兹和伊西塔。这个故事表达了古巴比伦人对“阴间”的看法，即地狱
有位王在治理，里面有群鬼被关着，地狱有七重门，每道门皆有守卫。
古巴比伦人有许多有趣的神话，这些神话大都源于原始社会后期，盛行
于奴隶社会初期，曲折地表达了生活中思考的问题，体现了某种宗教观念。
如马尔都克对妖怪的战斗，既体现主神马尔都克战胜敌人的气概又体现人们
崇尚造物主的心理；伊西塔、杜木兹在地狱中受折磨后又回到神界，乃是人
们对生与死的思考和死而复生的愿望。
（2）占星术。古巴比伦人由于生产和生活的需要，在计算季节和测定两河
流域泛滥周期的推动下有了较为丰富的天文知识。僧侣们经常手拿喇叭形状
的瞄准器到寺塔顶层观察天体的变化，记录观测结果。当时，人们已经知道
日月蚀、慧星流逝、星体的运转等现象，并绘制星象图，给一些星座起名称，
如天蝎、狮、巨蟹、双子等。在这个过程中他们必然初步认识到天体变化同
两河和动植物之间有某种对应关系，于是推动了占星术宗教意识的发展。
最初，僧侣们认为天寰有三重，后来认为是七重，天神住在天上海洋里
伸出的天堤上，太阳和月亮是神做的天灯，其它星体是天堤上的绵毛，太阳
从东方之山的山门出来，运行一天，到西方之山的山门里进去。大地有三层，
人住在上层，地上的所有东西在天上都有，并且主宰着地上的东西；下层是
死者世界，有七重或十四重城围绕着一座宫殿，由女王埃利什奇加率领600
个地下精灵治理；中层是埃阿神的领域，为海洋。这种观念来源于原始社会
后期的占星术宗教观念的发展，僧侣们把天和地看作一体，认为其区别只在
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于地上的东西反映天上的东西，天上的变化主宰着地上的变化，于是依据天
体的星象来占卜人间的吉凶祸福，预测未来。
（3）巫术。古巴比伦人的巫术宗教远比苏美尔的巫术宗教盛行。苏美尔人
有一尊瘟神，叫伊拉，亦称内尔格勒，原崇拜中心就在巴比伦附近的库图一
地。在古巴比伦统一两河流域期间，瘟神内尔格勒成了专门寻找机会致人于
死地的恶魔。除他以外，还有各种妖魔鬼怪四处作祟，伤害生灵。古巴比伦
人的地狱是个“有去无回”的鬼的世界，那里潮湿寒冷、阴森可怕。他们害
怕死后为鬼，对疾病和灾祸十分恐惧，于是，崇拜和祈求妖魔鬼怪的同时又
让神界出现了一批新的保护神，如宁胡尔萨格女神、宁基什吉达神等等。在
这种背景下巫术宗教到处流行，人们用咒语、法术来驱除妖魔鬼怪，用各种
禁忌来寻求平安，用念咒和烧偶像去邪消灾。当时，巫术活动影响了国家的
正常秩序，巫者以巫术骗钱和干预国家政事，所以同国王和高级僧侣们发生
矛盾，古巴比伦法律曾一度限制巫术活动并对巫者进行制裁，但由于国内上
下都相信巫术可以驱除妖魔鬼怪，巫术活动蔓延于整个社会，根本无法遏止，
这也是古巴比伦王国走向灭亡的原因之一。
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4。亚述宗教
亚述位于两河流域北部底格里斯河中游地区，约公元前3000年，亚述逐
渐形成一个以村社家族经济为基础的城市国家，苏美尔