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挛ǔ笾拢挛ㄒ拢挛拢钡绞挛êブ拢�29］，如此周而复始［30］。至于以天干配合着地支来纪月，则是后起的事。
我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年记为周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序数递记，直到旧君出位为止。汉武帝开始用年号纪元，例如建元元年、元光三年，也是以元、二、三的序数递记，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是过去史家所用的传统纪年法。战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法，星指岁星，岁指太岁。下面分别叙述。
先说岁星纪年法。前面讲天文时说过，古人把黄道附近一周天分为十二等份，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星由西向东十二年绕天一周，每年行经一个星次。假如某年岁星运行到星纪范围，这一年就记为〃岁在星纪〃，第二年岁星运行到玄枵范围，就记为〃岁在玄枵〃，其余由此类推，十二年周而复始［31］。《左传·襄公三十年》〃于子之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：〃其莠犹在乎？〃于是岁在降娄〃，《国语·晋语四》〃君之行也，岁在大火〃，就是用岁星纪年的例子［32］。
第11节：中国古代文化常识（11）
再说太岁纪年法。古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等份由东向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和顺序正好和十二次相反。二者对照如下表：岁星由西向东运行，和人们所熟悉的十二辰的方向和顺序正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来并不方便。为此，古代天文占星家便设想出一个假岁星叫做太岁［33］，让它和真岁星〃背道而驰〃，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。根据《汉书·天文志》所载战国时代的天象纪录，某年岁星在星纪，太岁便在析木（寅），这一年就是〃太岁在寅〃；第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是〃太岁在卯〃，其余由此类推，如左图所示。
此外古人还取了摄提格、单阏等十二个太岁年名作为〃太岁在寅〃〃太岁在卯〃等十二个年份的名称［34］。屈原《离骚》：〃摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降〃［35］，一般认为这里的摄提就是作为太岁年名的摄提格，是说屈原出生于〃太岁在寅〃之年［36］；孟陬指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。这样说来，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。
看到这里，我们会发现，中国古代的历法是与天文紧密相关联的。其实，〃天时地利〃，古人早就告诉了我们，〃时〃是由天来决定的，而〃利〃却要从〃地〃里获取。
下面列表说明摄提格、单阏等十二个太岁年名和太岁所在、岁星所在的对应关系：大概在西汉年间，历家又取了阏逢、旃蒙等十个名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配（配法和前述六十甲子相同），组合成为六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阏为第二年，其余由此类推，六十年周而复始。《史记·历书·历术甲子篇》自太初元年（公元前104年）始，就用这些年名纪年。《尔雅·释天》载有十个岁阳和十干对应，列表如下［39］：上文说过，十二个太岁年名和十二辰对应。为便于查阅，再作简表如下：所以如果用干支来更代，阏逢摄提格可以称为甲寅年，旃蒙单阏可以称为乙卯年，等等。这些年名创制之初是为了反映岁星逐年所在的方位的，但是后来发现岁星并不是每年整走一个星次，用它们来纪年并不能反映逐年的实际天象，所以就废而改用六十甲子纪年了。后世有人使用这些古年名纪年，那是根据当年的干支来对照的。例如司马光《资治通鉴》卷一百七十六《陈纪》十下注曰：〃起阏逢执徐，尽著雍滩，凡五年。〃是说从甲辰到戊申共五年。清初作家朱彝尊在《谒孔林赋》里写道：〃粤以屠维作噩之年，我来自东，至于仙源。〃其实是说在己酉年。他的《曝书亭集》里的古今诗系年，也用这些年名。我们阅读古书，
应该知道这种情况。
第12节：中国古代文化常识（12）
干支纪年法一般认为兴自东汉［41］，六十甲子周而复始，到现在没有中断。由此可以向上逆推，知道上古某年是什么干支。一般历史年表所记的西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，这一点应该注意。
关于纪年法我们就说到这里。
最后谈谈〃三正（音zhēng）〃的问题。
春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁首的月建不同，所以又叫做三正。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为岁首，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为岁首。周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也就随之而异。下表以月建为纲，说明三正之间月份和季节的对应：夏殷周三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历日制度，我们阅读先秦古籍有必要了解三正的差异，因为先秦古籍所据以纪时的历日制度并不统一。举例来说，《春秋》和《孟子》多用周历［42］，《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。《诗经》要看具体诗篇，例如《小雅·四月》用夏历［43］，《豳风·七月》就是夏历和周历并用［44］。《春秋·成公八年》说〃二月无冰〃，史官把这一罕见的现象载入史册，显而易见，这是指周历二月即夏历十二月而言；如果是夏历二月，则已经〃东风解冻〃，无冰应是正常现象，无需大书特书了。又如《春秋·庄公七年》说〃秋，大水，无麦苗〃，这也指周历，周历秋季相当于夏历五六月，晚收的麦子和〃五稼之苗〃有可能被大水所〃漂杀〃；如果是夏历秋季，就很难索解了。由此可知《孟子·梁惠王上》所说的〃
七八月之间旱，则苗槁矣〃也是用周历，周历七八月相当于夏历五六月，其时正是禾苗需要雨水的时候。根据同样的理由，我们相信《孟子·滕文公上》所说的〃江汉以濯之，秋阳以暴之〃的秋阳是指夏历五六月的炎日［45］。在《春秋》和《左传》里，同一历史事实，《春秋》经文和《左传》所记的时月每有出入，甚至同属《左传》所记，而时月也互有异同，这可以从三正的差异中求得解释［46］。例如《春秋·隐公六年》说〃冬，宋人取长葛〃，《左传》记载为〃秋，宋人取长葛〃［47］；《春秋·僖公五年》说〃春，晋侯杀其世子申生〃，《左传》记此事于僖公四年十二月。可见《左传》所依据的史料有的是用夏历。
在战国秦汉之间有所谓〃三正论〃，认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮流更改正朔，说什么〃王者始起〃要〃改正朔〃〃易服色〃等等以表示〃受命于天〃。当然这并不可信。秦始皇统一中国后，改以建亥之月（即夏历的十月）为岁首。但是夏正比较适合农事季节，所以并不称十月为正月，不改正月（秦人叫端月）为四月，春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏正相同。汉初沿袭秦制，《史记·魏其武安侯列传》载汉武帝元光五年（公元前130年）十月杀灌夫，十二月晦杀魏其，接着说：〃其春，武安侯病，专呼服谢罪。使巫视鬼者视之，见魏其、灌夫共守，欲杀之。〃司马迁不说〃明春〃，而说〃其春〃，就是因为当时以十月为岁首，当年的春天在当年的十二月之后的缘故。汉武帝元封七年（公元前104年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除王莽和魏明帝时一度改用殷正，唐武后和肃宗时一度改用周正外，一般都是用的夏正。
第13节：中国古代文化常识（13）
附带谈谈一些节日。
由于风俗习惯的关系，一年有许多节日。下面把一些主要节日按月加以叙述。
元旦这是正月初一日。
人日这是正月初七日。据传说，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。高适《人日寄杜二拾遗》（按即杜甫）：〃人日题诗寄草堂。〃上元（元月元宵）正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。朱淑贞《生查子》：〃去年元夜时，花市灯如昼。〃
社日农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日（在春分前后）。杜甫《遭田夫泥饮美严中丞》：〃田翁逼社日，邀我尝春酒。〃王驾《社日》诗：〃桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。〃这是春社。又，立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。
寒食清明前二日。《荆楚岁时记》说，冬至后一百五日，谓之寒食，禁火三日。因此，有人以〃一百五〃为寒食的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗：〃时当一百五。〃但依照旧法推算，清明前二日不一定是一百五日，有时是一百六日。所以元稹《连昌宫词》说：〃初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。〃清明就是清明节。古人常常把清明和寒食联系起来。杜牧《清明》诗：〃清明时节雨纷纷。〃花朝二月十二日为花朝，又叫百花生日。
上巳原定为三月上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水祓除不祥，叫做修禊。但是自曹魏以后，把节日固定为三月三日。后来变成了水边饮宴、郊外游春的节日。杜甫《丽人行》：〃三月三日天气新，长安水边多丽人。〃浴佛节传说四月初八日是释迦牟尼的生日。《荆楚岁时记》说，荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会。《洛阳伽蓝记·法云寺》：〃四月初八日，京师士女多至河间寺。〃端午（端阳）五月初五日。《荆楚岁时记》说，屈原在五月五日投江，人们在这一天竞渡，表示要拯救屈原。（后来又把船做