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这里又把根本佛法的三法印重新复习一下。慧学智能的开发其实与三法印的契悟是一样的。三法印是讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，也就是在一切现象界的有为法中，如实体证到念念生灭的无常性。从心灵念头的剎那起灭容易发现其无常性。观察万法的生灭无常较困难，因有一期的安定性，不易看出。譬如这个讲课桌子，肉眼无法看到它的生灭，但在放大几万倍的显微镜头下，就能看到它空隙中的能量在震动变化生灭。外面的法也是一样，你看不到房子等物体的生灭。但我们可以了解自己的心念，每一个念头刹那刹那起起落落，没有一剎那是停住的。早上的观念到下午就不一样了，到晚上又不一样，明天起来又会后悔，很多事情就是这样。我们的念头几乎没有一剎那是安住的，尤其是在活动中更无法发觉。在禅修时因没有外缘，一坐下来，你才会发现心像猴子攀来攀去从来不停，剎那剎那在生灭，这叫无常。什么叫无常性？稳定性、单一性、永恒不变性不可得，没有一剎那是停住的，剎那剎那都在变化，就叫无常。一定要体会到无常性，才能进一步体会无我；体会到无我，才能进一步体会到真正的所谓涅槃的寂灭法性。体会到无常性的，就知道剎那生灭；一切法既是众缘的和合，就没有一个单独的永恒不变的主体，所以也能体会到无我性；真正体会到无我性的人，一切的颠倒执着就息了，才能够了达一切虚妄不起的寂灭性，彻底悟入三法印，就是证得清净解脱的涅槃。所以不管是大乘佛法还是声闻法，都不能离开三法印，这是佛法的根本。
“我们之所以滞留世间，颠倒生死，其根源就在不能如实证信三法印。”
众生之所以会造业执着致使有取识不断，最大原因就是对三法印不了解。只要能契入三法印即宇宙真理，就解脱而不再来人间受生了。
“总之，三乘共慧的要义，一方面是谛观一切因果事相，另方面是证悟无常无我寂灭空性。”
三乘即声闻、缘觉、菩萨。共慧即共同唯一的智能，是从一切法的因果事相去深入观察，证悟到无常无我寂灭空性，这就是三乘共慧。不管修什么法都不能离开这个，要解脱涅槃，非得证入寂灭空性不可，否则是不可能解脱的。从哪里证入？从一切因果的事相上去了解它的无常无我。
“经中说：「诸行无常，是生灭法，以生灭故，寂灭为乐」。从观察到诸行无常，进而体悟寂灭不起的如实性。”
这几句话虽然很简单带过去了，但是太重要了！只有观察到诸行的无常变化刹那不住，才能进一步体会到寂灭不起的如实性即寂灭法性。从哪里去体会寂灭法性？就在一切诸行变化的事相中。观察自己的身心及一切事相的变化过程就是体会法性的地方，即重要的下手处。明白这个修行重点的人，当下的每一个时刻都是用功的因缘条件。有人强调自己太忙了，事情太多，责任很重，没有时间和合适的地方可以用功，其实这都不能成为借口。再忙的人都可以用功，因为用功是在生命中用功的，尽管再忙，也是生命的活动过程，只要你加上一个觉照而已。加上观察难道一定要什么条件吗？说实在的，其实是你要不要而已。无所事事的人一天活着是二十四小时，再忙的人也是二十四小时，二者同样都可以观照。其实，拿观照来说，无所事事的人反倒很难受用。生活工作繁忙的人，真正观照时，体悟感受会特别深：“我过去忙得团团转的，最近怎么感觉不忙了？过去很容易生气紧张的，现在为什么不生气不紧张了？过去看到什么会起贪爱染着的，现在心为什么不会那么强烈染着了？过去处理事情常常不圆满，冲突一大堆，现在心为什么不急躁了，处理事情也比较圆融如理如法了……？”你会很容易体会到这些奥妙，就会发现观照的重要了。无所事事的人又如何进行观照？很难体会自己的心态有了什么改变。真正了解法的人，任何时间、任何因缘、任何身分都可以用功，这才是真正重要处。所以要不要修行解脱在于你有没有明白这个重要性而已，与身份、忙碌等没关系。即使生病甚至临终之人都可以用功，只要把握住最后要死的那一剎那，都可以悟道。在法的面前没有理由不用功的，不用功只是你自己的推托，是你自己深重的业力在牵引，而你自己没有发觉。真正的法，任何一个因缘都可以用功，国家大臣与贩夫走卒都同样可以用功。因为我们的身心五蕴六处的功能都是一样的，只是内在的知见条件不一样而已，只要能时时刻刻用所学的缘起正见去观照它，就能发觉真相。如果用世俗的知见，你怎么观察还是颠倒执着的。上课建立的缘起正见是用来作为你思考观察的一个原则。这样来看人间看事，很快就能发觉真相，重点是在这里。
“大乘不共慧的观境，则是遍于一切无尽法界了。虽然遍观一切，而主要还是着重自我身心。”
导师鼓励我们行菩萨道，心要宽广，关怀一切众生，要广观一切万法。但是他会拉回来，最主要观察的还是自己内在的身心。
“菩萨的悟证法性，也要比声闻彻底。二乘的四谛，是有量观境，大乘的尽诸法界，是无量观境。”
这一点差别大家知道就好了。什么叫有量？就是对自己的身心以外不关心，是有限量的；但大乘菩萨观察一切法，是广观一切法界的，心量比较广大，所以所缘境的大小差别在这里。
“真正的智能现前，即是证悟法性，成就佛果。而这究竟理性的体证，着重一切法空性。这与小乘慧有两点不同：第一、声闻的证悟法性，是由无常，而无我，而寂灭，依三法印次第悟入；大乘观慧，则直入诸法空寂门。”
真正的般若空慧智能不是一般的知识，而是真正体悟到法性的智能。导师点出了大乘的观慧与小乘的不同处：小乘一定要从无常下手才体会到无我，进一步体证涅槃寂灭；但大乘是当下直接契入法性的空寂，是当下直入的。一般人很难了解这一点。修观照的法门从直入的立场或从次第的立场下手就不一样。其实即使直入也是要条件的，还是要先从闻思入手，建立正知见，理路明白而了然于胸，再教你观照的方法，这才能直接契入法性寂灭。如果没有建立缘起的正见，你怎么观还是世俗的知见，无法与空相应。注意，我们上课的目的就是在建立缘起的正见，将此作为我们的思惟模式。后面将要讲的如实观照就是直接契入法性空寂的一个法门，这是很特殊的。一般的修行人总觉得要有次第，因受这个观念影响：我们众生无明业力深重，不可能直接体会那么深的法。但我的看法却不一样：万法缘起。既然是缘起的，那就没有定性，你怎么知道自己过去没有很深的因缘？社会上普遍还存在这样的观念：老菩萨年纪较大，没有文化基础，无法理解那么深的法，拜佛念佛就行了。其实念佛也有很深的法义，不是随便念就行的。我觉得即使老菩萨，什么知识都不懂，一样也可以见法，因为单纯故。只要建立了缘起正见，掌握正确的观照的方法，是很容易体会的。所以我很反对那种“老菩萨只好念佛，其它什么都不要”的观念。只要你还活着，没有得老人痴呆症，就能思惟观照。只要建立了正知见，就在体会正知见的当下，一个善巧的引导都可以使他开悟的。这不是乱讲，佛陀时代，一百多岁来见佛陀，也会开悟证阿罗汉。有的第一次来问法，回去就见法得法眼净了。因为佛陀的法是正确的，他的引导是当下契机的。佛陀的善巧就在于知道你现在的身心状态，知道你的程度及思惟模式，就在那个善巧中引导他，他当下还是可以体会的。注意，佛法的伟大就在于，每一个人只要真心诚恳学法闻法，当下都能相应，这叫现法见。也就是在生命现法的当下就能见这个法——现法见，离炽燃，当下就离开了火在燃烧的那种烦恼，这很重要。我觉得导师点出这个重点很好。大乘慧观则直入诸法空寂门，“直入”两字非常重要，不一定要弯弯曲曲的，直接可以契入，大家对这要有信心。
“同时，大乘本着这一究极理性，说明一切，开展一切，与无常为门的二乘观境，显然是不同的。”
很多人确实不知道真正的大乘慧观是直入契入空性的法门，而都在摸摸索索，一定要有依，如果没有所依，就觉得很难受用。现在有些人引进南传的禅观，大家就觉得很欢喜，因为有次第有方法地一步一步来，从所缘境一步一步体会身心的变化，循十六个境界一个一个去体会，这样你就有所依。其实导师这里写得很重要：真正大乘的慧观是直入诸法空寂门，与二乘的观境显然不一样。到底不一样在何处？很少有人在谈。所以我觉得导师很了不起，他都能看得清清楚楚。
“经说苦等不可得，即是约此究竟法性而说。”
注意听，现在点出一个重点，一般都说众生苦，要先体证苦，然后再来灭苦。而大乘的不同处是观察苦不可得。注意听！一个是先体证苦，然后再来灭苦；而另一个是直接观察苦性不可得，既然苦性不可得，那还有苦可灭吗？苦不可得的当下就是寂灭法性。但这个很少有人谈，也很少有人体会。我们都要“断烦恼，证菩提，断生死，入涅槃，有一个烦恼可断，有一个生死可了。”我却常说，如果烦恼是真实的，你断得了吗？所谓真实就是永远存在的，如何断得了？看清楚烦恼是缘起的，无自性非实，还要不要断？但是我们不清楚烦恼到底是真还是如幻，在无明众生的体验中，真的很苦，所以认为有真实的烦恼。但菩萨真能了解烦恼痛苦的真相，教我们直接契入空寂门的方法，就是使我们看到烦恼痛苦的不可得，当下契入的就是寂灭法性。注意听！这样的理论及体证下手的�