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“佛法的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的；”
涅槃是贪瞋痴烦恼的止息，它不是形而上神秘的神话，也不是到哪里去，而是在我们身心活着的当下就能止息贪瞋痴烦恼得大自在大安乐。
依于此有故彼有的因缘必然性，只要我们的贪瞋痴烦恼止息了，后面必然就不会再有任何的拖累和影响了，未来不再有痛苦烦恼的因缘。不是谈死后到某个地方去，讲那个神秘的形而上的，它依于经验的，即我们生命中能体验的。
“从经验出发，经理性的思辨而可以直觉体验的。”
这个很重要！很多人修行不重视这个重点，都在等死后，死后谁看得到？如何证明？佛法不是谈形而上的理想界的想象；佛法要解决是我们现实生命中的问题。现在没有解决问题，必然还会有恐惧执着贪爱，下一秒钟烦恼还是会起来。这个地方没有解决，下一秒中还会相续，未来的生死苦恼问题就不断，死后更不能解决。现在能依法而得解脱，超越了苦恼贪爱，超越了生死束缚，下一秒钟就没有障碍，也不会产生苦恼逼迫，面对生死还是大自在。下一秒钟没有问题，未来就没有问题，死后也没有问题。要解决的是我们当前就要解决的，怎么能等死后和未来呢？这是一个非常现实的问题。在我们当下还能把握的时候，还没有老眼昏花老人痴呆症前，要想办法把它解决才对。现在不能把握每个因缘，等老了脑筋退化了，想用功也来不及了，无法化解内在潜伏着的种种因缘贪欲等业力。所以绝对不能等未来，更不能等来世，一定要明白！即使来世还可以修行，也要在这一生具足条件，那就是得正见正法及善的因缘功德，未来才能得好的果报。这一切都要靠当前去努力具足的，而不是等待，一个“等”字会耽误很多人。
“这立论于缘起的涅槃观，必须深刻而彻底的体会，切不可离开现实，专从想象中去摹拟他！”
这几句话太深刻太重要了！明白了缘起法，就要深刻而彻底去体会这些涅槃的深观部分，而这样的深观不离开现实的生活与生命，仅仅是想象、摹拟、推论等都是没有用的。
“缘起观——顺观（流转门）和逆观（还灭门）
顺观（流转门）——此有故彼有，此生故彼生：无明缘行，行缘识……
逆观（还灭门）——此无故彼无，此灭故彼灭：无明灭故行灭，行灭故识灭……”
这个表就是缘起观的内容，顺着生死轮回的叫流转门（顺观），还灭就是逆观。顺观的流转门是“此有故彼有，此生故彼生”：十二缘起里就是无明缘行，行缘识，到最后的纯大苦聚集；逆观的还灭门就是“此无故彼无，此灭故彼灭”：无明灭了，行就灭，行灭，识就灭，爱取灭就不受后有，纯大苦聚就灭。缘起观的“观”就是加上一个观察，知道了缘起理论，再去观察实践。在生活中生命的身心活动中去观察体验，是不是如缘起法所讲的无常无我本来寂灭。从生活中可以观察到贪瞋痴烦恼起来，怎样影响到后面。
学了法，知道这个法到底在生命中能产生什么作用，还要在观察中去实践证明。体会到了，就能破除错误的知见，身心行为自然会转化。因为贪瞋痴的造作行为是由于错误知见的引导。观念修正了，就知道知见的对错，行为跟着观念在转化，慢慢去观察自己，你会发觉就是这样的。所以八正道的首要就是“正见”，即修正知见，用正确的理念来作为导向，后面的行为就会随着正确观念的导向而趋向于善，向涅槃。大乘佛法的六度以般若为导，也就是知见的智能在前面，其余的五度如果没有般若就像盲人，无法走对路了。不管大乘小乘，第一建立的就是知见，知见正确了，我们的生命行为自然会导正。所以要“先得法住，后得涅槃”，道理也在这里。对缘起法的观念不正确，就会导致我们错误的行为，才带来贪瞋痴与生死烦恼；知见正确了，无明就破了，与明相应，与真理相应，与空相应，与般若相应，与法相应。你的起心动念能与法相应，一切就会如法，而不会制造让我们痛苦烦恼的原因（业），也就不会生死流转了。知见的修正有多重要！学佛目的要解脱，如果我们听的知见不完全正确，就会受那个知见的影响，所修的方法就不一定与真理相应，不一定能改善我们的身心与行为。学法真的要很谨慎，要善于抉择：有的法是善巧方便的，是引导初机而入门的（当然也是佛法）；有的法是导归究竟的。如果我们接受的讯息不是很正确的，那就会变成一种依赖安慰寄托，与我们生命的真正觉醒就有很大差别。这个地方大家要极其慎重！
三大理性的统一三法印
“三大理性的统一 ﹝三法印�
三法印，为佛法的重要教义；判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即使是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛所说，也可认为是佛法。”
三法印就像现在的印章，印章代表你的正身。佛法讲的印也是印证证明，三法印就是佛法的根本法。以三法来印证佛法的正确性，如果离开这三个法印的根本法，就不是佛法；只要符合三法印的内容真义，就可以承认确实是佛法。所以这里有一个观念很重要：佛法是释迦牟尼佛开示的法义，佛陀开示的法义有究竟有方便，也有有余说的部分，就像《阿含经》里佛陀提到有余说的部分，会提醒弟子，这是方便说，还不究竟。可见究竟与方便的内容确实不一样。有些学了南传的佛法，批评大乘非佛说，意思是说大乘的很多经典是后面的人造的，根本不是佛陀亲口说的，这怎么能代表佛法？但是导师就讲大乘是佛说。为什么说大乘是佛说？因为即使不是佛陀亲口说的，但是所说的法不违法相，就是跟三法印没有违背，内容是一致的，这个就是佛说，也是佛法。我们要重视这点。现在南传跟北传的诤论也就在这里，北传说南传不了义，自了，没有北传菩萨道的慈悲伟大究竟。南传怎么会接受这样的批评？于是反击说大乘非佛说，那不是佛陀亲口说的，甚至有说是外道邪见，讲得很不好听。所以现在学法的人很辛苦，到底谁说得对？如果学南传，会让人说不究竟不了义，那学它干什么？如果学大乘，又会被南传说大乘非佛说，那还算是佛教吗？这样的话两边都不是，怎么办？
导师很有智能，他找出了佛法的根本就是三法印，然后告诉你，即使佛陀亲口说的，没有符合这三法印，也不是真正究竟了义，只能是方便说。即使不是佛陀亲口说，但是与三法印的内容完全相应，这还是佛法，是正确了义究竟的。今天学佛法，不是依靠哪一个南传北传法师的法脉，而是要依据正确佛法的真正内涵，那就不得不探讨三法印了。佛法的根本究竟义就在三法印，不管哪一个菩萨，哪一个大乘的大师或是南传的法师，如果离开了这个法则，我们就可以肯定他所说的不是佛法。这样我们就可以离开了诤论，超越大小乘之争，不再受束缚了。故要好好理解三法印，唯有三法印才是佛法的根本依据。
“法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；”
何谓普遍性？遍一切处。真正的法是遍及古今中外的每一个角落，没有时空的障碍与限制的。何谓必然的理性？即必然的因果关系。“普遍的必然的理性”，即不管过去、现在、未来及古今中外，一定是这样普遍存在的，而且是必然如此的，这个才叫法。真正的佛法讲的是宇宙的真理法则，不会因时空而有所改变的。这个大家要先理解。
“依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称，是「诸行无常」，「诸法无我」，「涅槃寂静」。也有于诸行无常下，加「诸受皆苦」一句，这就成为四法印了。”
《杂阿含经》里佛陀与弟子常这样问答：色无常否？是无常。无常是苦否？是苦。苦是否无我？是无我。从无常讲到苦，才讲到无我。所以有的加上一个“诸受皆苦”，变成四法印。
“苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。”
其实所谓的苦是世间感性的，是价值的判断，是诸行无常中的一种反应而已，应该涵盖在诸行无常中。所以不一定要讲四法印，三法印就足够了。
“三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，”
这一句话大家要注意！三法印其实都是缘起法里面的三种性质。所以谈三法印是已经了解佛法内容的三个不同特性，而三法印合起来就是缘起法。我们说三法印是佛法的根本，如果再往上推，缘起法就是佛法的根本，因为三法印是缘起法的内容。
“无论学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机械的分割。”
三法印有的注重无常，有的注重无我，有的注重涅槃寂静，如果这样分割成个别的，就变成机械式的；如果能贯通，就会了解原来三法印在讲同一个理论和重点，没有互相排斥或矛盾。所以要了解三法印，不要机械地把分割开来。
一、 诸行无常
“佛说真理的轨律，有三：一、〔诸行无常〕「行」是运行或存在。”
行，就是迁流变化或造作运行，万物存在的当下就在迁流变化中，所以都叫行。从大的格局来看，千古以来就是一个大的迁流运行的过程，所以叫行；我们身心的当下在剎那变化叫行；身心的造作产生的业力也叫行（业）。行的解释可以很深广，千古以来有宇宙的运行都叫行——大用流行。有时观察万法要从千古以来宇宙大用流行的角度来看——大期生灭；从生命一生过程的变化来看也是行——一期生灭；起心动念剎那间的起灭变化也是行——剎那生灭。行就是�