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“一般所说的「预知时至」，凡夫也可以做到。”
注意！这里的重点是让我们了解：对死亡清楚明白而自在无恐惧，那才是重要的。用预知时至来判断人有否成就，那是不准确的，不是只有解脱的圣者才预知时至，凡夫也有人做得到，甚至有些动物也知道自己快要死了。
“临死时身体不受死苦，在定力甚深的，也不是难事（反而，定力不深的阿罗汉，还是不免身苦）。”
俱解脱的阿罗汉定力非常强，死前只要定力强就不觉得苦。定力不深的阿罗汉还是不免身苦，《杂阿含经》记载慧解脱的阿罗汉，有些不具备深定，同样感觉到身体的痛苦，只是身苦心不苦而已，不再忧悲苦恼了。
“「坐亡」、「立脱」，那种要死就死，撒手便行的作风，必须是根除我，我所执的圣者才行。然而，并非每一圣者，都表现这样的作风。”
这就不容易了，一般都是身体不得不死才死的，能正确面对也算是很自在的了。但坐脱立亡就不一样了，比如有人在说法时，最后与大家道别“再见”就走了，那很厉害；还有人说：“我要走了，哪一天我请你们吃一餐”，吃完就走了。不管是坐着、站着都可以，随时想走就走，那是很特殊的，确实相当有深度。这种人一定是破我我所而见法解脱的，然而并非每一圣者都表现这样的作风。我希望我要走时唱歌给你们听，看到时能否有深一点的境界（幽默的笑了）。
“经上说：佛入涅槃时，佛弟子中烦恼未断的，痛哭流涕；而解脱的弟子，只有世相无常的感觉，默然而已。依一般的眼光来看，一定说那无动于衷的，不近人情。其实，真得解脱的，不会为此而哀哭。”
还存在世间感情的染着才会痛哭流涕，如果了解无常是必然如此的真理法则，还有什么悲哀的？更何况佛陀是大解脱自在的大圣者！中国人有风俗，八九十岁一百岁死了不需要哭，用的是红布而不是白布，不悲哀，认为寿命那么长有福报，他一生是很风光自在了。何况是佛陀的解脱！所以，我曾交代这些朋友：哪一天我走了，你在旁边哭，我会爬起来说，重来，那不对，这样不受用。
六、解脱与究竟解脱
“六、解脱与究竟解脱 二乘圣者及菩萨，从证悟而得的解脱，还有不圆满处。二乘圣者，虽断尽烦恼而证解脱，但因无始来的烦恼，多且重，深刻影响于身心；所以身心仍然不免遗留有过去烦恼的习惯性。这种习气，虽不碍于生死解脱，不碍于心地自在，而到底还是一种缺点。如阿那律的时常骂人，大迦叶的闻歌起舞等。这些习气，菩萨已能分分的销除，但须证得佛果，才能纯净。烦恼与习气销尽，才能到达究竟圆满的解脱境地──佛地。”
同样是解脱，为什么有解脱与究竟解脱之别？阿罗汉、八地或十地菩萨都证悟解脱了，但并没有十分圆满。阿罗汉还有习性，只是已不再妨碍生死的解脱了，也就是说这种习性是不关重要的。大迦叶是非常严谨的人，还会受歌声的影响而手舞足蹈，但这与解脱生死是没有妨碍的。又譬如阿那律时常骂人，其实不是心里不满或起瞋恨心而骂人，只是惯性而已。阿那律（有经律或说舍利弗？）过恒河时，看到恒河旁的河神就会呵责他，因为过去世那位河神是他的女婢。河神很生气，就将此事告诉了佛陀。佛陀指出阿那律的习性。他知道自己不是瞋恨或看轻，感到是习性，便向河神道歉：“对不起，对不起，女婢。”明明知道自己不对而道歉，但由于习性最后还要加一句女婢。没有坏意，也不是瞋恨心，只是一种惯性习惯。比如我在上课时，重要处我会加强语气而大声讲话，这就是惯性，但这个大声并没有妨碍我的解脱生死。大迦叶非常严谨，但他听到乐神美妙歌声时，会跟着他动一下，这个动一下也没有妨碍生死。习性虽有没有妨碍生死，但与佛陀相比就不圆满了。佛陀是非常完美的，他几乎没有什么习性，究竟解脱是说佛陀。无论是阿罗汉或八地菩萨，多多少少还有一些习性未断尽，待习气销尽才能到达究竟圆满的解脱境地——佛地。批评阿罗汉不究竟，其实是跟佛比还有一点习性而已，但从见法性部分来看都一样，没有什么不同。甚至二乘初果到四果阿罗汉，菩萨的初地到十地，他们见的法性与佛陀是无二无别的。所见的法性如果不一样，问题就大了，那可能要开悟一百二十次了。个人的体会深浅与习性的荡尽是不一样的，所以菩萨圆满成佛，必须要三大阿僧祇劫来利益众生，把原来的习性完全清除干净，就像佛陀一样。大乘讲的不同其实就在这里，认为我们要像佛陀一样圆满清净，所以一定要行菩萨道，一生一生来利益众生，在利他中完全销尽那些习性，这就是理论上的不同。大乘讲发菩提心是成佛的心，不是只有解脱成阿罗汉，不同也在这里。要到圆满的成佛，必须发大愿行菩萨道，才能在生生世世的利他中销尽自己的一切烦恼习性，而达到真正的清净圆满，不以证阿罗汉为满足。但要注意，千万不能说阿罗汉悟得不对，只是说他习性不够圆满尽净，没有利他的那种悲心，差别是在这里。如果一定要讲大乘佛法与二乘不同，就在于发菩提心是成佛为究竟，不是到中间就停止了，还要行菩萨道才能销尽我们的习性，利他的悲心为重，这才是大乘不共的地方。要把握清楚真正的不共处，不能混淆了。
“佛与大地菩萨，解脱的境地太高。二乘的解脱，与学菩萨行者的少分解脱，已使我们可望而不可及，足够为佛弟子的赞仰处，而摄引、鼓舞着学佛法者的向前迈进！”
佛陀、菩萨及二乘的解脱圣者的境界，对众生来讲都是可望而不可及的，真让我们敬仰赞叹！由于佛陀及过去解脱圣者们经验的展现，我们才发心要见贤思齐。更何况亲身体会到生死轮回之苦迫，我们也想超脱向前迈进。就象《杂阿含经》中所说的，只要我们愿意跟着古仙人道迹走下去，一定会同样证得解脱涅槃！
佛教之涅盘观
“﹝佛教之涅槃观 改鶚劇拐庖幻剩皇欠鹚麓吹氖跤铩９糯怕廾沤蹋昂罄吹挠《冉蹋伎伤凳且阅鶚勎槿さ摹Ｄ鶚劊伤凳怯《任拿鞯墓餐硐搿５仕渫谌萑床灰谎！�
佛法中很多名词其实不是佛法专用的，比佛陀更早期的婆罗门教或六师外道其它宗派理论的很多名词，佛陀也拿来用，很多文字一样，但内容不一样，佛陀加以修正了。佛陀弘法也是用世间常用的语言，这样大家才能理解。如果讲一些我们都不懂的语言，不知道什么意思，怎样去理解？所以世俗共享的，他也会用，但是内容不正确，他会进行矫正，就用你现在所知道的名词来引导你，但会把真正的意义解释得很清楚。
“依佛法说，他们的涅槃观，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的满足为涅槃。如有一个外道，在饱食以后，拍拍他的肚子说，这就是涅槃了。一般印度宗教的涅槃，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以为涅槃，其实都不外乎禅定的境界。那么佛法的涅槃观，是怎样的呢？”
有将某一种苦迫或压力消散叫作涅槃的，比如肚子饿，吃饱了就叫涅槃了，因为饿的苦没有了；还有执着于物欲享受满足时也认为叫涅槃。涅槃是印度文明的共同理想，进入身心宁静，就以为一切众苦止息即涅槃。所以，印度所有宗教或外道都重视禅定，进入禅定的境界，较深的定连呼吸脉搏也没有，不起一切的念，所谓的识无边处、空无边处、无想处、非想非非想处等，是禅定最高的四空处四空定。很多外道进入那种身心宁静，就以为一切众苦止息了，他就认为这就是涅槃。注意：佛法的涅槃不只是这样，如果出定后就没有了，这样的涅槃是有出有入，不是常定。
“要了解涅槃，最好从生死说起。若不明生死，就不会理解涅槃。”
涅槃不是身心处于某种清凉一切苦都不起的状态，这就要讲到生死的问题。佛法讲的生死不只是当下苦迫的止息，未来生命的轮回也不再起，这才是真正相应的，所以一定要从生死说起，不是只有身心的感受及心灵的状态而已。
“因为涅槃是消散、安乐的意义，而消解的就是生死。生死与涅槃，就像黑暗与光明一样。那什么是生死呢？”
佛法讲的涅槃及究竟解脱与生死这个大论题是息息相关的。真正的解脱不只是当下身心的问题，而是与生命的轮回生死有关，涅槃也是一样，这就是与外道不同处。佛法讲修禅定四禅天四空定到无色界，如果没有慧解脱，禅定的境界就变成你死后未来的果报，死后就是升到相应的天界。但这些果报定境是有时间性的，最长八万大劫，还是有定力消失的时候，还会堕落再轮回生死，佛法是根据这个而说他们不究竟。有人升到大梵天时间很长，就觉得他永远在那里，认为那是永生，其实是误解，他看不到八万大劫以后。但是佛的智能就看到，一些天人福报尽时，五衰相现，他们也有一点神通，知道福报尽了，剩下恶业要堕落到哪里去，会很恐惧。有人就来问佛陀，佛陀会给他开示让他超越。如果不是止息生死轮回，那都是不究竟的，天上福报尽了还要堕落，生死没有断故。三恶道就免谈了，更无止尽的恶缘在轮回，更苦！要明白，讲涅槃不是当下身心的状态而已，一定要谈到生死相续的问题。真正的涅槃是生死的消散，不是只有某部分的消散，生死与涅槃就像黑暗与光明一样。
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