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《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第151页。。葛洪这里所说的物理也是指万物之理，葛洪指出古人由于认识方面的局限性，他们所阐发的万物之理，不够周全，其论据不充分明了，没有切中要领，因而难以理解。道教科学家葛洪对“物理”一词的运用，也引证了本书的观点。晋代隐士杨泉曾写过一部名为《物理论》的自然哲学著作，杨泉，字德渊。公元280年晋灭吴以后，杨泉拒绝征聘，隐居著书，仿杨雄著《太玄经》十四卷，并有《物理论》十六卷等，宋时已散佚。清人孙星衍始集有《物理论》一卷，可知其思想梗概。成书于七世纪的道教外丹黄白术著作《黄帝九鼎神丹经诀》卷十三也有“物变化之理”的说法，云：“丹砂色赤能生水银之白，物变化之理颇亦为证。”《黄帝九鼎神丹经诀》卷十三，《道藏》第18册，第835页。万物之理的用法在道书中可以找到许多语例，例如，北宋学仙子程了一作于天禧四年（公元1020年）的《丹房奥论序》亦云：“窃谓金丹大药，上全阴阳升降，下顺物理，迎奉圣人所谓格物致知，大概不过子母相生，夫妇配偶之理。”程了一：《丹房奥论序》，《道藏》第19册，第275页。北宋道士出身的尚药奉御王怀隐等人编撰的《太平圣惠方》，卷一《叙为医》云：“是以上医医国，中医医人，下医医病；又曰：上医听声，中医察色，下医诊脉；又曰：上医疗未病，中医疗欲病，下医疗已病。夫如是则须洞明物理，晓达人情，悟造化之变通。”王怀隐等编《太平圣惠方》，人民卫生出版社，1958，第1页。南宋高盖山（位于福建省福州市）人自然子吴NFDB9所撰的《指归集总叙》云：“天下有自然之道，万物有自然之理，不得于理，物且不通，而况于道乎？”吴NFDB9：《指归集总叙》，《道藏》第19册，第281页。随着时代的变迁，物理一词也为宋儒所习用，《宋史》卷四百二十七《道学一·邵雍传》记载了邵雍师从授河图、洛书的经历，云：“北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰‘子亦闻物理性命之学乎？’雍对曰：‘幸受教。’乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。”《宋史》卷四百二十七《道学一·邵雍传》，中华书局标点本第36册，第12726页。文中将物理与唐宋时期儒释道三教热衷讨论的话题心性、性命问题并称。南宋受道教影响很深的理学家朱熹在注释《礼记· 大学》“致知在格物，格物而后知至”一文时，也沿用了“万物之理”这一用法：“物格者，物理之极处无不到也。”朱熹《四书章句集注》；中华书局标点本1983年版，第4页。 “物理”一词最早典出道家典籍这一事实值得人们深思和玩味，它从一个侧面说明道家、道教之道与科学之道并非在现代才发生义理上的共鸣，其实早在古代中国，二者已在某种形式或者事实上产生共振，存在着一种若明若暗的共鸣关系。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉道教物理学思想的特征
道教物理学思想是道门中人在探索自然万物之理的活动中形成，其内容广泛，涉及古代物理学的宇宙论、力、光、电、热学等领域，具有零星的科学思想火花和专门化的科学思想论述并存的形式特点。道教物理学思想十分零散和质朴，散见在道教典籍和其它一些古籍中，尚未形成系统化的理论。例如，唐代道士王冰关于王冰的道士身份辨析，参见拙文《道教医家杨上善、王冰考论》，《宗教学研究》1997年第3期。对大气压力现象进行了研究，云：“虚管溉满，捻之悬之，水固不泄，为无升气而不能降也；空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。”王冰《注黄帝内经素问》卷第十九《六微旨大论篇第六十八》，《黄帝内经素问》，人民卫生出版社，1998，第400页。
从这段对《素问·六微旨大论篇》“升降出入，无器不有”经文的注释来分析，启玄子王冰对虹吸管与大气压力现象有深入研究。一根一端封闭的水管，灌满水后，倒置过来，水不会倒出来，王冰解释是“无升气而不能降也”；无法很快把水注入瓶口很小的瓶子里，王冰解释说“气不出而不能入也。”王冰的解释已涉及大气压力问题，殊为难得。道书《无上妙道文始真经》原名《关尹子》，亦称《文始真经》，旧题周大夫关令尹喜撰，凡九篇，依次以一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药为名。《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，原书早已佚。今本《关尹子》学术界一般认为出于南宋。参见任继愈主编《道藏提要》，中国社会科学出版社，1991，第475～476页。
也记载了一个类似的大气压力实验：“瓶有二窍，水实之，则倒泻，闭一则水不下，盖不升则不降。”《无上妙道文始真经》，《道藏》第11册，第524页。一个瓶子有两个孔，装满水，倒置瓶里的水就泻下来了，如果塞住其中一个孔，水就流不出来，对于这一现象，作者正确指出其原因“盖不升则不降”，即气流不流通的缘故。道门中人还会利用大气压力的变化来展示一些道术。宋代俞琰的《席上腐谈》就记载了一道人的绝技；声称：予幼时，有道人见教，则剧烧片纸纳空瓶，急覆银盆水中，水皆涌入瓶，而银瓶铿然有声，盖火气使之然也。又依法放于壮夫腹上，挈之不坠。俞琰小时候遇见的这位道人，其所表演的魔术有一定的物理学原理。在空瓶中点燃纸片，燃烧时消耗大量的氧气，使瓶内气压剧降，产生强烈吸引力，故能将水吸入或紧紧吸附在人体皮肤上。道教典籍中散见有许多关于声、光、磁、热思想，道门中人对物理学知识和思想的认识并非用严格的现代科学语言所描述，呈现出十分零散和朴素的特征，但它们同样是人类科学思想的结晶，其涓涓细流汇入人类科学思想的大河。必须指出的是，其中也不乏有许多在当时看来十分先进的科学思想，对中国传统科学思想的蕴育和科学殿堂的建构曾起过点点滴滴或者说添砖加瓦的作用。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉道教典籍中的物理学思想（1）
道教物理学思想散见于各种道教典籍中。明版《正统道藏》收有道书《玄真子外篇》上、中、下三卷，题为“唐玄真子张志和撰”。张志和，道号玄真子，婺州金华人。唐肃宗朝任过翰林待诏、左金吾卫录事参军。后厌倦官场生活，归隐山林，寄情于山水之间。张志和工于诗画，以《渔歌子》享誉文坛。今日小学语文中还收有这首脍炙人口的诗：
西塞山前白鹭飞，
桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，
斜风细雨不须归。
这首诗描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。有鲜明的山光水色，有渔翁的形象，是一幅用诗写的山水画。
张志和不仅文采恣肆，而且对自然现象也怀有浓厚的研究兴趣，面对自然玄秘，探赜索隐，乐此不疲。著有《太易》十五卷、《玄真子》十二卷等。《玄真子》今仅存《玄真子外篇》，上卷《碧虚》、中卷《NFDBDNFDBE》、下卷《涛之灵》，其文体酷似《庄子》，作者善用譬喻及寓言来阐述自然界造化、方圆、大小之理。作者注意到光的反散现象，对自然界常见的雨后虹霓景象有自己独到的科学思想。云：“雨色映日为虹”
《玄真子外篇》卷下，《道藏》第21册，第724页。，即雨滴反射日光从而形成虹这一自然现象，准确解释了虹霓产生的物理原因；《化书》卷二也记载了“饮水雨日，所以化虹霓也”：动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。《化书》卷二，丁祯彦、李似珍点校《化书》，中华书局，1996，第26页。
可见道门中人对雨后虹霓现象的观察细致入微。《玄真子外篇》中还记载了人工方法造虹的试验：“背日贯（喷）乎水成虹霓之状，而不可直者，齐乎影也。”《玄真子外篇》卷下，《道藏》第21册，第725页。即背向太阳喷出小水珠，就可产生类似虹霓的情景；这是中国科技史上第一次以实验的手段研究虹霓这一自然现象，也是首次进行的太阳光散射实验，意义非凡。它运用实验手段验证了雨后虹霓乃雨滴反射日光产生的一种光学现象。这一人工制造虹霓实验也是道教科技史上众多实验研究的一个典型案例，有力地凸现了道教科学家重视实验的科学思想。
《玄真子外篇》中的物理学知识和思想远不止上述这些。其中关于潮汐、雷电自然现象的记述也显示出很高的科学思想水平：
吾观之太寰之内，似神而无者六：海波NFDC1（溯）江而为涛，天文皎夜而为汉，炎光闪云而为电，雨色映日而为虹，阳气转空而为雷。《玄真子外篇》卷下，《道藏》第21册，第724页。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉道教典籍中的物理学思想（2）
引文中，“寰”泛指广大的境域，“太”这里作大解，太寰�