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此外，在唐代丹经《太古土兑经》和《龙虎还丹诀》收录的狐刚子《五金诀》中，还记载了汉代丹家用“三黄”（三黄是三种含砷药物，即雄黄、雌黄和砒黄；若再加上硫黄，合称四黄）作点化药来制作人造金银：
五金诀云：雄黄功能变铁，雌黄功能变锡，砒黄功能变铜，硫黄功能变银化汞。四黄功亦能变铁为铜，反铜为银，反银为金。如谷作米，是天地之中自然之道。磁石引针，琥珀拾芥，岂是他灵。《道藏》第19册，第112页。
这说明汉代狐刚子时黄白术已相当盛行，金丹家把含砷矿物与汞、铜、铅、锡等贱金属合炼，制作金黄色的“药金”和银白色的“药银”（实际上是砷合金），并且认为服用了这种“药金”、“药银”亦可令人长生度世。因为在狐刚子等金丹家看来，这就如同“如谷作米”一样，是符合天地之中“自然之道”的。
魏晋时期，道教外丹黄白术有了较大发展，出现了一些积极从事炼丹活动的道士。而魏晋时期道教外丹黄白术的集大成者首推东晋的金丹家葛洪。葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人。生于晋武帝太康四年（公元283年），其卒年不详，现有二说：一为晋康帝建元元年（公元343年）享年六十一岁；一为晋哀帝兴宁元年（公元363年），享年八十一岁，尚待进一步考证。葛洪出身于江南士族家庭，祖辈世代为官，十三岁时丧父，家道中落。葛洪少好神仙术，但对“河洛图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书及算术九宫、三棋、太一、飞符之属”王明：《抱朴子内篇校释》附录一，中华书局，1985，第371页。。葛洪也曾学过风角、望气、三元、遁甲、六壬、太乙之法。但只是“精知其旨，又不研精”。葛洪的从祖葛玄，字孝先，好神仙修炼之术，是东吴有名的道士，号葛仙公。曾师左元放（左慈），受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹经，又于天台、括苍、南岳、罗浮、阁皂诸名山修道，授炼丹秘术于弟子郑隐。由于葛洪“尤好神仙导养之法”，于是“洪就隐学，悉得其法焉”，后来葛洪在羁留广州期间，又曾“师事南海太守上党鲍玄，玄
亦内学，逆占将来。见洪，深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综炼医术”。到了晚年，葛洪便隐居罗浮山，积极从事炼丹活动并著书不辍。
葛洪一生著述颇丰，现存主要有《抱朴子》内外篇七十卷，《神仙传》十卷，《肘后备（要）急方》四卷，《金匮药方》一百卷。其中《抱朴子》内篇中写有《金丹》、《黄白》、《仙药》等二十卷，不仅奠定了神仙道教的理论体系，而且对金丹术的指导思想、理论基础，以及秦汉、魏晋以来金丹术所取得的成果，在理论和实验上作了全面系统的总结和发挥。
第五部分：化化不间——道教外丹黄白术与古代化学思想道教外丹黄白术的崛起和兴盛（4）
首先，葛洪在魏伯阳金丹思想的基础上提出了他的“假外物以自坚固”和“金银可自作，（乃）自然之性”的金丹理论。为什么服饵了金丹，就可以使人长生或成仙呢？葛洪认为：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以NB473其肉也。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第71页。葛洪还认为金丹大药是上品的神药，如同五
谷能养人身体一样，服食金丹大药，定能“与天地相毕，乘云驾龙”，让人长生不死。他说：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？”而服食草木之药，只能起到延年的作用，不免一死。因为“草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人乎”？葛洪在这里是运用了机械类比的思维方法来阐明他的金丹理论的。
那么为什么可用人工方法利用朱砂、砷汞、铅铜等物质来制造金银呢？对此，葛洪提出了他的自然万物可嬗变的炼金思想。自然万物都是可以相互转化的，这就如同高山为渊，深谷为陵一样，“变化者，乃天地之自然，何嫌金银不可以异物作乎？”因此葛洪认为“金银可自作，自然之性也”。在葛洪看来，黄白术实质上是一种变化之术。而这种变化之术是以道家、道教朴素的自然观为理论基础和核心的。
其次，关于金丹术在道教成仙方术中的地位。葛洪继承了战国以来方仙道的思想，明确指出：长生之道，不在祀鬼神，不在导引和屈伸，而在金丹大药。因此在《抱朴子·内篇》中，葛洪把服食金液还丹当作成仙的最高途径。他说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第70页。这一思想还反映在葛洪对炼金术目的的看法上。葛洪认为，道教炼金术（黄白术）用人工方法制造金银的真正目的不在于致富，而在于饵服成仙。他说：“至于真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第286页。葛洪并且对那些把黄白术当作一条致富
捷径的“不敦信让，浮深越险，乾没逐利，不吝躯命，不修寡欲”之徒予以痛斥。
在《仙药》篇中，葛洪根据他的“假外物以自坚固”的金丹理论，进一步把金液、还丹等仙药按上、中、下进行了分类。
仙药之上者丹砂，次者黄金，次者白银，次者诸芝，次者五玉，次者云母，次者明珠，次者雄黄，次者太乙禹余粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄，次则石NFDA4，次则曾青，次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石
韦、楮实、象柴，一名托卢是也。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第196页。
葛洪认为：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第196页。
故服饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母等皆可令人飞行长生。而“中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第196页。。
第五部分：化化不间——道教外丹黄白术与古代化学思想道教外丹黄白术的崛起和兴盛（5）
再次，葛洪详细地总结和论述了晋代以前的各种丹经、丹法和黄白之方，具体介绍了各种金液、还丹的配方、炼制程序和实验操作方法。
晋代以前成书的有关外丹黄白术著作，大都缺乏详细的丹药配方和具体的实验操作记载。如魏伯阳的《周易参同契》虽被道教尊奉为“丹经王”，但他对炼丹方术只看重从理论上论述，缺乏具体方法和实验记载。葛洪在《抱朴子·内篇》的《金丹》、《黄白》卷里，则系统总结了战国以来的炼丹、炼金成就，具体介绍了许多丹经和炼制方法。在《金丹》卷中，记载了《黄帝九鼎神仙经》、《太清丹经》、《五灵丹经》等古代丹经，而且还记载了《岷山丹法》、《务成子丹法》、《羡门子丹法》、《立成丹》、《取伏丹法》、《赤松子丹法》、《石先生丹法》、《康风子丹法》、《崔文子丹法》、《刘元丹法》、《乐子长丹法》、《李文丹法》、《尹子丹法》、《太乙招魂魄丹法》、《采女丹法》、《稷丘子丹法》、《墨子丹法》、《张子和丹法》、《绮里丹黄》、《玉柱丹法》、《肘后丹法》、《李公丹法》、《刘生丹法》、《王君丹法》、《陈生丹法》、《韩终丹法》、《以金液为夷喜巨胜之法》、《小神丹方》、《小丹法》、《小饵黄金法》、《两仪子饵黄金法》等三十多种丹法。
关于炼金术（黄白术），在《黄白》开篇中葛洪首先就指出了当时有《神仙经黄白之方》二十五卷，一千多首。“抱朴子曰：《神仙经黄白之方》二十五首，千有余首。黄者，金也。白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第283页。。在《黄白》卷中，葛洪详细记载了“武都雄黄法”、“作丹砂水法”、“金楼先生所从青林子受作黄金法”、“治作赤盐法”、“NFDC7里先生从稷丘子所授化黄金法”、“治作雄黄水法”、“小儿作金法”、“务成子法”等多种黄白方。通过葛洪的这些记载，使得晋代以前的许多已失传的金丹文献得以见其梗概，弥补了魏伯阳《周易参同契》之不足。
东晋葛洪金丹道教理论的建立，标志着道教开创时期上层士族道教理论基础的奠定。从此以后，在上层社会里，道教的活动逐步