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道藏》第20册，第676页。曾訸还特别重视心性修炼在养气炼形中的作用，云：“以养其气，以炼其形，澄心绝虑，斯反真精。”《道枢》卷十《金丹篇》，《道藏》第20册，第662页。
总之，曾訸的内炼养生思想的核心是清心寡欲为旨要，主张以“神气为药，天地为炉”《道枢》卷十二《大丹篇》，《道藏》第20册，第670页。通过水火既济、坎离配合之法，内炼长生。这就反映出这一时期道教内丹术兴盛对养生思想的影响。
当然，我们还必须看到，曾訸本着“养生者以不损为本，进道者以无病为先 ”《道枢》卷九《顺生篇》，《道藏》第20册，第654页。的准则，在力主内丹修炼的同时，也强调配合服气、导引、按足訸、咽液、胎息诸术，达到除病去疾目的。例如在卷八《服气篇》云：“资谷以强，资气以灵，强则有衰，灵则长生。”《道枢》卷八《服气篇》，《道藏》第20册，第649页。在卷九《顺生篇》则指出按？之术的养生意义：“按？ 之方，出于玄NFDB7，可以延年，可以驱疾。”《道枢》卷九《顺生篇》，《道藏》第20册，第654 页。在卷十五《调气篇》则具体指出调气法的诀要：“元气之海，调之在息，既汰其浊，清者斯集。”《道枢》卷十五《调气篇》，《道藏》第20册，第684页。这些都说明了《道枢》一书在养生思想方法上的兼容并蓄特色。
2《三元延寿参赞书》的性医学思想李鹏飞，字澄心。元代池州九华山人，早年誓学医以济人，自称住观时，遇一道人“绿发童颜，问其姓，曰：‘宫也’。问所之，曰‘采药’。与语移日，清越可喜，同宿焉。道人夜坐达旦，问其齿九十余矣。诰其所以寿，曰‘子闻三元之说乎’？”《三元延寿参赞书》“李鹏飞自序”，《道藏》第18册，第527页。于是李鹏飞从道人那里得到“三元之说”的传授，即“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁，不知戒慎，则日加损焉。精气不固，则天元之寿减矣；谋为过当，则地元之寿减矣；饮食不节，则人元之寿减矣。”《三元延寿参赞书》“李鹏飞自序”，《道藏》第18册，第528页。据此理论，李鹏飞就归采诸书集而成编，撰成《三元延寿参赞书》凡五卷，另据《三元延寿参赞书》序及跋，李鹏飞医术颇高，还曾撰有《救急方》一集，今不存。《道藏》第18册，第526页。前有总论“ 人说”，卷一论天元之寿，卷二论地元之寿，卷三论人元之寿，卷四为却老还童决，卷五为神仙警世和阴阳延寿论等。李鹏飞在前三卷中引经据典，熔道儒医诸家养生理论于一体，系统地论述了养生理论和方法。
卷一以“天元之寿精气不耗者得之”为题，阐述了保精养气的重要性和意义，并提出“欲不可绝”、“欲不可早”、“欲不可纵”、“欲不可强”、“欲有所忌”、“欲有所避”、“ 嗣续有方”、“妊娠有忌”等房室养生理论和卫生之法，其中蕴涵了丰富的性医学、性卫生学思想，下面我们对此略加分析。
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值宋元明清道教道教医学养生思想（3）
性行为是人类的一种本能，是人类生活的一个重要内容。我国古代对男女两性的性生活与养生健体的关系十分重视，房中养生与行气、服食并称为我国古代三大养生流派。从现有史籍及出土的马王堆医书来看，房中术始于战国时代，与先秦的神仙家、秦汉之际的方仙道和汉代的黄老道有密切的渊源关系。随着汉代道教的兴起，房中术也同其它神仙方术一样被归入道教庞杂的修炼系统中。早期道教主要流派“五斗米道”就曾将“行气、导引、房中之事” 作为学道修炼的重要法术，这种三位合一的修炼术，称“合气”，故房中术又称“男女合气之术”。东晋的葛洪、南北朝的陶弘景和唐代了孙思邈都曾对房中养生做过专门研究，有不少精辟论述。其中孙思邈在《备急千金要方》卷二十七《养性》中就有《房中补益》专篇。孙思邈认为房中术不是淫秽之术，而是节欲养性、补益遣疾之法。他在书中明确阐明了“房中微旨”：
然此方作也，非欲务于淫佚。苟求快意，务存节欲，以广养生也。非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。《备急千金要方》卷二十七《养性·房中补益第八》。继陶弘景、孙思邈之后，李鹏飞在《三元延寿参赞书》卷一对道教房事养生思想做了系统论述。《三元延寿参赞书》卷一中的性医学和性卫生学思想有以下几点：
第一，欲不可绝。道教认为，禁欲既违反自然之道，又有悖人性，有损健康。李鹏飞在卷一明确提出“欲不可绝”的思想主张，并引“黄帝”之语，用阴阳平衡原理从人体生理角度来论证房事生活是人类的正常需要。
黄帝曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。又曰：两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵于闭密以守天真也。《三元延寿参赞书》卷一，《道藏》第18册，第529页。
道教养生家从医学和两性身心健康出发，指出男女阴阳不交违背自然之理，轻者伤身生疾，重则早夭病亡。李鹏飞认为，男不可无女，女不可无男。他并从男女生理特点阐述了阴阳不交的害处：
书云：男子以精为主，女子以血为主。故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳。《三元延寿参赞书》卷一，《道藏》第18册，第530页。
现代医学也认为强行禁欲害处很大，会造成漏精尿浊，使人多病不寿。通过适度的房事来养生是道教养生学的一大特点。道教养生家不仅认为房事生活是人们所必需的，而且还认为房中生活，能“发闭通塞”，使全身气血通畅，五脏六腑均可受到房中补益，从而达到房中补益目的。
当然，道教中也不泛主张禁欲之人。由于一些妖妄之徒以修房中术为名，恣情纵欲，使道教房中术沦为淫荡猥亵之术。在这种情形下金元时期的全真道王重阳、邱处机等便走向了另一个极端，斥房中术为傍门邪术，力主禁欲，严格要求道徒出家住观。
纵欲和禁欲都是道教中的二种极端主张。多数道教养生家在强调“欲不可绝”的同时，从养生角度，提倡节欲宝精，主张在纵欲和禁欲之间保持一定的张力，提出了行房有度的性医学思想。
第二，行房有度。道教房中养生的一个最基本指导思想就是节欲和宝精。节欲宝精，贵在有 “节”。就是说房事要适度，不能漫无节制，必须做到行房有度。这一性医学思想发轫于先秦道家。老子在《道德经》中就谈到房中养生问题：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而（〓）作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。《道德经》第55章。老子认为，生命是由于牝牡之合，亦即两性交合产生的，其生命之源在于精。老子通过观察发现，婴儿无知无欲，无畏无惧，“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”所以生命力特强。还不知道牝牝之事，但其（又作〓，指男孩的阳具）却常常勃起，这是精气旺盛的缘故，终日号哭而声音不嘶哑，也是由于平和无欲因而精气充沛的缘故；而贪生多欲，必然带来妖祥（祸害）。因此，老子认为养生之道在于平和无欲，爱惜精气，节制房事。
道教承袭了老子节欲宝精的思想。《太平经》云：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。……三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第728页。《老子想尔注》则告诫修房中术勿以淫欲为目的，否则伤生。云：“阴阳之道，以若结精为生。……能用此应得仙寿，男女之事，不可不勤（谨）也。”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第9页。葛洪在认为欲不可绝的同时，也强调指出：“若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第129页。陶弘景在《养性延命录》中也说：凡养生在于爱精，“凡精少则病，精尽则死，不可不忍，不可不慎。”《养性延命录·御女损益篇》，《道藏》第18册，第484页。
李鹏飞总结了上述各家的节欲宝精思想，在《三元延寿参赞书》卷一对行房有度的思想作了系统阐述。
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值宋元明清道教道教医学养生思想（4）
李鹏飞首先指明了行房有度、节欲宝精的必要性。这是因为人身“元NFDA1有限”，而 “人欲无涯”，“尾闾不禁，沧海以竭”。《三元延寿参赞书》卷一，《道藏》第18册，第529页。也就是说如果“不修人道，贪爱嗜欲”，其寿数消减，“天元之寿”就难以达到。故李鹏飞指出：“天元之寿”唯“精气不耗者得之”。
李鹏飞在卷本还具体论述了行房有度的三个主要思想内容，即欲不可纵、欲不可早和欲不可强。
所谓“欲不可纵”是指不可恣情纵欲滥施，否则损精伤身损寿。李鹏飞指出：
欲多则损精。人可保者命，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消瘦；肾精不固，神气减少；脾精不坚，齿发浮落，若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至。《三元延寿参赞书》卷一，《道藏》第18册，第531页。
李鹏飞用人体元精的生理�