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甘扯倘保＜卑傩丈健拔骞染≡蛏巳艘病蓖蹩ǖ憬希骸独献拥赖戮由瞎戮洹罚谢榫�1993年8月第一版，第121页。。天下饥饿也就容易会引发社会动荡，“则农事废，饥寒并至，故盗贼多有。”王卡点校：《老子道德经河上公章句》，中华书局1993年8月第一版，第221页。所以，河上公疾呼偃兵息武，兴修农田：“（治国者）兵甲不用，却走马（治）农田。” 王卡点校：《老子道德经河上公章句》，中华书局1993年8月第一版，第181 页。显示了《老子道德经河上公章句》重农思想特色。
唐代道教学者李荃继承了《老子道德经河上公章句》、《太平经》的重农思想，也提出“劝民农桑而致富强”的理身治国主张。《黄帝阴符经疏》卷中《富国安人演法章》云：“人理性命者必须饮食滋味也。……谷者，人之天也。天所以兴，王务农；王不务农，，是弃人也。人既弃之，将何有国哉！”《黄帝阴符经疏》卷中《富国安人演法章》，《道藏》第2册，第741页。民以食为天，农桑不兴，谷粮短缺，民不裹腹，国家治理无从谈起。所以，李荃在其另一部兵学著作《太白阴经》中指出国富在粟，国强在兵。“国之所以富强者，审权以操柄，审数以御人。课农者，术之事，而富在粟。……按兵而劝农桑，农桑劝，则国富。” 《太白阴经》卷一《人谋上·国有富强篇第五》，张文才、王陇译注《太白阴经全解》，岳麓书社2004年版，第24页。农桑之业是富国强兵的基础，故要做到“乘天之时，因地之利，用人之力，乃可富强。” 《太白阴经》卷一《人谋上·国有富强篇第五》，张文才、王陇译注《太白阴经全解》，岳麓书社2004年版，第24页。 李荃对此还做了进一步解释，“乘天之时者，春植谷，秋麦，夏长成，冬备藏。因地之利者，国有沃野之饶，而人不足于食者，器用不备也。” 《太白阴经》卷一《人谋上·国有富强篇第五》，张文才、王陇译注《太白阴经全解》，岳麓书社2004年版，第24页。李荃提出以农强兵富国的主张，告戒统治者“人主恃农战而尊，三时务农，一时讲武。” 《太白阴经》卷五《预备·屯田篇第五十九》，张文才、王陇译注《太白阴经全解》，岳麓书社2004年版，第285页。要实行发展农业生产、奖励农战的战略方针，独具特色。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐一个被遗忘的研究领域（4）
道教重农思想还可以从《正统道藏》所收录的题为“播州录事参军袁孝政注”的《刘子》一书中窥见一斑。《刘子》一名《刘子新论》，《正统道藏》本无序言，未标明撰人，他本有袁孝政序，题刘书撰。《刘子》十卷，计有《清神》、《防欲》、《去情》等五十五篇，主要宣传黄老清心寡欲、韬光养晦之旨，并兼有儒、墨、农、名、法、阴阳、纵横、杂诸家之论。《刘子》卷三立《贵农》专篇，云：
衣食者，民之本也；民者，国之本也。民恃衣食犹鱼之须水，国之恃民如人之倚足。鱼无水则不得而生，人失足必不可以步；国失民不可以治。先王知其如此而给民衣食，故农祥旦正 ……《刘子》卷三《贵农第十一》，《道藏》第21册，第737页。
从引文中我们不难看出，其内容完全反映了农家“以农为本”的思想。《正统道藏》将带有农家思想的著作收入，也说明道教对农家思想的重视和汲取。
五代道士谭峭所著道教哲学著作《化书》在阐述“虚化万物”、“一切皆化”的道教“化生 ”哲学思想时，还专列《食化》一卷，对道教重农思想作了专题阐述。其中有三点值得重视：
其一，谭峭主张“我耕我食，我蚕我衣”的重农自养思想。继承发挥了《太平经》“三急” 思想，认为“民事之急，无甚于食。”因为人“一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死”丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷五《食化·七夺》，中华书局1996年标点本，第51页。。三日不食则死的说法，虽然有些夸张，但它表明了《化书》对粮食与民生关系重要性的极大重视。粮食是事关民生的大事、急事，但农民辛苦劳作收获的粮食却常常被“七夺 ”：“民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一。”丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷五《食化·七夺》，中华书局1996年标点本，第51页。农民一年四季辛辛苦苦地养蚕、种田，然而由于包括道释二教人员在内的七种侵食和无情盘剥，到头来却依然过着“缲葛鑀之衣”、“食橡栎之实”的凄惨生活。因此，谭峭疾呼“我耕我食，我蚕我衣。” 丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷六《俭化·悭号》，中华书局1996年标点本，第64页。这一思想对道教中人形成农道合修传统有很大影响。
其二，谭峭认为粮食问题不仅事关民生大事，而且是天下“兴亡之机”：
疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异， 鱼逐鱼夷与足垢无殊，而人常食之。饱犹若是，饥则可致。苟其饥也无所不食，苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷五《食化·兴亡》，中华书局1996年标点本，第57页。
谭峭在《化书》中惯用比喻手法来阐明其深刻的道教哲学思想。以疮和火来比喻饥饿之痛苦难忍，借鲍鱼与腐尸、鱼逐 鱼夷与足垢来说明人在饥饿状态下会被迫铤而走险，并进而说明粮食与天下兴亡之关系。十分形象，富有感染力。谭峭还针对世间存在的“食不均”的不平等现象，指出：食不均会导致“食之争”，引发社会动乱。所以“能均其食者，天下可以治。”丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷五《食化·奢僭》，中华书局1996 年标点本，第53页。那么如何才能做到“食均”呢？谭峭继承了老子“吾有三宝，一曰俭，二曰慈，三曰不敢为天下先”的思想，云“俭者，均食之道也。”丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷六《俭化·太平》，中华书局1996年标点本，第61页。谭峭在《化书》卷六《俭化》中指出：“俭于德可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以获富，……是知俭为万化之柄。”丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷六《俭化·化柄》，中华书局1996年标点本，第61页。强调了中国传统农业文明的俭朴之道。
其三，“食为五常之本，五常为食之末”的饮食伦理观。《化书》认为衣食既是生命存在的必要基础，也是社会人伦教化的先决条件：
是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则乾藜相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也……。丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷五《食化·鸱鸢》，中华书局1996年标点本，第59页。
《化书》将儒家伦理仁、义、理、智、信“五常”确立的条件归之于“食”，“食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。” 丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷六《俭化·太平》，中华书局1996年标点本，第61页。还认为“教之善也在于食，教之不善也在于食”丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷五《食化·鸱鸢》，中华书局1996年标点本，第59页。这种观点别具一格，凸显出道教尚农的思想特征。
《洞灵真经》的“农道”思想。《洞灵真经》本名《庚桑子》，亦名《亢仓子》，旧题周代庚桑楚撰。《庄子·庚桑楚》有庚桑楚居于畏垒之说，云：“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山……居三年，畏垒大壤。”后来唐代崇道皇帝唐玄宗在加封庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人的同时，也根据《庄子·庚桑楚》的典故，诏封庚桑楚为“洞灵真人”，故道门将《亢仓子》尊称为《洞灵真经》。但《亢仓子》一书《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》都没有记录。唐代柳宗元著有《亢仓子辨》，认为是后人伪托。《新唐书·艺文志》有“王士元《亢仓子》二卷，取诸子文意，补其亡”。《孟浩然集》王士元序云，于终南山“修《亢仓子》九篇”。故学术界一般认为《亢仓子》乃王士元所作参见任继愈主编：《道藏提要》，中国社会科学出版社1991年版，第 477页。。今《正统道藏》所收《洞灵真经》为一卷本，另有题为“何璨注”的《洞灵真经》三卷。《洞灵真经》一卷分九篇，依次为《全道篇第一》、《用道篇第二》、《政道篇第三》、《君道篇第四》、《臣道篇第五》、《贤道篇第六》、《顺道篇第七》、《农道篇第八》、《兵道篇第九》。从《洞灵真经》的思想内容上分析，其作者是以老庄思想为旨，杂采众家之说，阐述道教理国治身之道。道书《洞灵真经》特辟专篇《农道篇第八》，汲取《吕氏春秋》之《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》中的重农理念，系统阐发了颇具特色的“农道”思想。兹撮要分析如下。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐一个被遗忘的研究领域（5）
首先，《农道篇第八》开篇就指出“人舍本而事末”的危害性，强调“以茂耕织者以为本教也”。云：
人舍本而事末，则不一令；不一令则不可以守，不可以战。人舍本而事末则兀（其）产约，兀（其）产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患，……人舍本而事末则好知，好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是�