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肷叫蘖侗匦肱宕鞯娜肷椒肌１幼釉唬骸胺参篮弦氨苈乙诱撸蝗肷健Ｈ徊恢肷椒ㄕ撸嘤龌龊Α！薄⊥趺鳎骸侗幼幽谄Ｊ汀罚谢榫�1985年版，第299页。因为山无大小，皆有神灵。入山无术，必有祸患。“五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛” 王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第299页。所以，“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第299页。。值得注意的是，当时道士入山还携带一种叫作“白泽图九鼎记”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第308页。的东西，可以使“众鬼自却”。这“白泽图九鼎记”与九鼎图是否有关？尚须作进一步考证。九鼎图虽早已不存，但由九鼎图派生而来的《山海经》图则一直流传下来。地理学界一般都将《山海经》看作是中国古代的一部地理著作，其中“《山经》是现在《山海经》一书中写作时间最早和地理价值最大的部分” 《山海经》是由山经、海经和大荒经组成，海经和大荒经是后人增补的。《山经》和《禹贡》是我国最早的区域地理著作。参见《中国古代地理学史》，科学出版社19 84年版，第7页。。
第八部分：俯察地理——道教地理学思想稽考《五岳真形图》地图（2）
据考证参见王庸著：《中国地理学史》，商务印书馆1938年第1版，1998年重印，第16～21页。，《山海经》是先以图为主，“因图而述之”。及至明代“经存而图亡”。后人又因经作图。必须指出的是：这部最早的地理著作就其性质而言，“盖古之巫书” 鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社1973年版，第9页。。书中前后记载了十六巫，其作者当是古代的巫师袁珂先生认为：“作为巫书的《山海经》，其内容便是由于古代巫师若干世纪的承传附益积累、再由不同时期巫师群中的不同作者（可能还有才士文人参预其事）将它们笔之于书这样成就起来。”《中国神话通论》，巴蜀书社1991年版，第3页。。这表明古代原始地图与古代巫术有着密切关系，甚至也可以说，原始地图就是某种巫图或者由巫图演变而来。由此也为道教与地图学联姻埋下了伏笔。《道藏》中有各种各样的符图，十分丰富。按道经传统的三洞四辅十二类的分类体系，符图是十二类中的一类。明代《正统道藏》十二类依次为本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录、戒律类、威仪类、方法类、众数类、记传类、赞颂类、表奏类。“第四灵图者，如舍景五帝之象，图局三一之形，其例是也。图，度也，谓度写玄妙，传流下世。” 《道教义枢》卷二，《道藏》第24册，第816页。在道门看来，符图是表征神化灵变之象不可缺少的画图。道教上清灵宝派尤其重视符图及其传授。《灵宝无量度人上品妙经符图》卷上（卷首有题为“宋徽宗御制”的“灵宝无量度人经符图序”）就载有“灵宝始青变化之图”、“碧落空歌之图”、“大浮黎土之图”这三幅符图；《灵宝无量度人上经大法》卷二十一《五岳真形品》中则有“东岳真形图”、“南岳真形图”、“中央真形图”、“西岳真形图”、“北岳真形图”和“青城山真形图”、“ 庐山真形图”、“霍山真形图”、“潜山真形图”；“宋代张君房所辑《云笈七签》卷七十九、卷八十《符图》分别记载了“五岳真形图序”、“五岳真形神仙图记”、“王母授汉五帝真形图”、“五岳真形图法并序”、“洞玄灵宝三部八景二十四住图”、“五称符二十四真图”、“人鸟山形图”等道教符图，其中“人鸟山形图”录自道经《玄览人鸟山经图》《玄览人鸟山经图》，《道藏》第6册，第697页。。这些山岳真形图其描绘手法皆与《五岳真形图》相近，有不少具有地图学价值，包含深刻的地图学思想。
二、《五岳真形图》新论关于《五岳真形图》的来历，道门自有一套说法，声言《五岳真形图》乃三天太上道君所作，后由西王母传授给好长生之道的汉武帝。“昔汉武帝好长生之道，常祭祀名山大泽，祈祀灵岳以求神仙之应。以元封元年正月甲子登嵩高山，起道宫，帝斋七日祠迄乃还至四月戊辰闲居，东方朔、董仲舒在侧。忽见一女人著青衣，非常之丽。帝愕然问：‘何人女？’曰： ‘我墉城宫女也，为王所使，从昆仑来语帝。闻子欲轻四海之禄，寻道求仙，降尊王之位而屡祷山岳，勤哉有心，仙可以教。’”《灵宝无量度人上经大法》卷二十一《五岳真形品》，《道藏》第3册，第732页。汉武帝求仙不懈的行为感动了西王母，于是得以拜见西王母。“帝见王母巾中有一小卷经，盛以紫锦之囊。帝请问：‘此经是灵方即不审其自可得瞻眄否？’王母出以示之，‘此五岳真形图也。昨青城诸仙就我请求，今当过以付之。此乃三天太上所出，文秘禁重……’”《灵宝无量度人上经大法》卷二十一《五岳真形品》，《道藏》第3册，第733页。这段汉武帝际遇西王母得授五岳真形图的文字，颇具离奇色彩。考其来源，典出《汉武帝内传》《汉武帝内传》旧题汉班固撰，四库馆臣认为当出于魏晋时期。参见《四库全书总目》卷一四二。。《汉武帝内传》开篇就有上述一大段汉武帝拜见西王母的记载，并说：“元封二年七月七日西王母上元夫人下降于武帝，王母授帝五岳真形图。……太初元年十一月乙丑天，火烧柏梁台，于是真形图者凡四卷共函烧失。王母尝以武帝不能从训，故以火灾之耳。但帝先承王母言，以元封三年七月斋戒，以五岳真形图授董仲舒……又承上元夫人言，元封四年七月斋戒，以五帝六甲灵飞十二事授李少君。登写受此书得传行于世者，先传此二君以存矣。”《汉武帝内传》，《道藏》第 5册，第56页。《汉武帝内传》将《五岳真形图》的传授系统归结为三天太上道君－西王母－汉武帝－东方朔、董仲舒－李少君，这是道门内部自己的说法，难以据为信史。但是，我们从书中也可以发现一些有价值的信息。《汉武帝内传》称：“三天太上道君下观六合，瞻河海之短长，察丘岳之高卑，名立天柱安于地理，植五岳而拟诸镇辅……因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于元台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章。道士执之，经行山川，百神群灵尊奉亲迎。”《汉武帝内传》，《道藏》第5册，第51页。《灵宝无量度人上经大法》卷二十一《五岳真形品》在刊载各种五岳真形图之后，即在《潜山真形图》后面有一段文字说明：“墨者山形，赤者水源，黄者洞室穴也。画小者则形微，大者则陇洪。高下随形，长短取象。其源画神芝草有室之处，自是后来出入皆于山处识而志之。”《灵宝无量度人上经大法》卷二十一《五岳真形品》，《道藏》第3册，第739页。这段文字概括了五岳真形图绘制的方法和特点。从中我们可以很清楚地知道，早期的《五岳真形图》是彩绘的，与现存的黑白版不同。在《五岳真形图》的每一岳真形图上都用文字标明南北方位、进山路口、山中的石室及各种芝草、仙药，有些还标明了水口位置。这些材料充分说明了五岳真形图的制作过程，即道士在实地考察五岳山形高低、水势走向和方位的基础上，根据五岳的地形、地貌特征绘制出来的一种便于进山修炼的地图。另据题为东方朔撰的“五岳真形图序”云：“五岳真形者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势高下，参差长短，卷舒波流……天真道君下观规矩，拟从趣向，因如字之韵而随形而名山。”《云笈七签》卷七十九，《道藏》第22 册，第561页。也支持了我们的推测，其作者当为魏晋间的道士，只不过按道门一贯的传统托于太上道君，并且为了增加其神秘色彩进而虚构了一个传授谱系而已。《五岳真形图》历来为道门所重视，《抱朴子内篇》卷十九《遐览》云：“道书所重者，莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第336页。考其原本，《五岳真形图》乃是道士入山所持的一种入山符图。葛洪《抱朴子内篇》卷十七《登涉》记载有十三幅入山符，其中第一幅入山符以曲线形式勾勒了四座山峰的山脉走向。对此，李约瑟认为：“葛洪于公元300年前后所著《抱朴子》一书中的一张道教符咒，它是用以保护那些路过荒山的人们的，很可能是一张很粗糙的山脉位置图。” 李约瑟：《中国科学技术史》第五卷《地学》第一分册，第188页。科学出版社1976年版。《抱朴子内篇》多处提及《五岳真形图》。《抱朴子内篇》卷十七《登涉》云：“上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录（有金属旁），召州社及卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。” 王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第300页。 “家有五岳真形图，能辟凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第336页。为了增加道教法器的威力，道门还将五岳真形图刻在法器镜背上，称五岳真形镜。不难看出，五岳真形图被道门人士赋予极为神秘的宗教功能。但是，如果透过笼罩在五岳真形图的种种宗教神学迷雾，我们就能发现《五岳真形图》其中所蕴藏的地图科学思想。
第八部分：俯察地理——道教地理学思想稽考《五岳真形图》的科学思想价值（3）
《五岳真形图》不仅为道门所重，也引起中外治地图史学者们的关注并给予很高的评价。最早注意到《五岳真形图》的地图学价值�