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至的。
杨清秀的条件并不好，没有上过多少学，也没有幽静的环境和充裕的空
闲，他却写出名堂了。现在出版社汇编了他的文章；编辑和作者均要我写几
句话，我应允为这册书写下我的高兴心情，也希望杨清秀同志锲而不舍，既
然走出了第一步，更要再往前走，出了一本书，更要努力出两本三本书。
1989 年10 月13 日
《董蛟诗集》序
董蛟在诗坛上并没浪得个声名，我甚至还未见过他，读了他的一卷诗稿，
却认定这是一个年轻的人，而且一定是在恋爱或是正爱恋着什么，因为诗写
得很华澹，五色相宜，八音协畅，好有一种令人酥麻的情调。我接触过许多
作家和诗人，大凡在这个时候的作品，总是如此光彩。
我喜欢读这样的诗，以为人在这时最宜于产生艺术。
闲时读诗是我的一种享受，但我害怕那些故作深沉的诗，由此想到诗人
的那一张脸也是严肃，倒替那位主妇的累而可怜了。过去的年代曾推崇工农
兵，生活中便常有人一开口就“咱是粗人”云云，名为自贬，其实自耀；如
今文坛崇尚“阳刚”，有人就在胸口上要贴胸毛了。古有“杞人忧天”，那
是真正的忧，最后忧到牺牲了生命，现在却是在“玩”，玩得潇洒，玩得帅，
玩得把自己玩了。诗是什么，说起来够简单了，就是人的一种奢侈品，是感
之情，是精之神，人在恋爱或爱恋了什么，坠入痴醉，想入非非，炽热如火，
那火燃起来与干柴若即若离的五彩之焰即是诗。纵观古今中外大诗人的名篇
莫不是这样。若将分行的文字便算作诗，硬要在里边概括出个什么，挖掘出
个什么，那能是诗和真诗吗？
有情冲动则要言，言之不尽则要歌，歌是飞扬的，而诗歌从来一起，诗
之神妙也正在于能飞啊。
董蛟能将自己的情致飞动，这诗便产生了。真正的诗并不需要技巧。从
这一点讲，每一个有情之人都是诗人，但往往以为诗是一种高雅之物，一提
笔先要想到我要写诗了，写的一定要像诗，那么一写就不成诗了，这就是每
一个应是诗人的人之所以不能写出诗的原因。当然，要使自己成为真正诗人，
以写诗作为事业和职业，除了会表达自己的真情实感外，也还要作更多的修
养，这又如一个演员首先应是本色演员进而训练成演技演员一样。我不知道
董蛟的实际情况，仅从诗稿来看，他应该有这样的心理准备和准备实践，那
么更好的诗就在前头等待了。
读董蛟的诗，你能感觉到他是一个胆大包天又敏感纤细的人，他的恋爱
或爱恋使他兴奋异常，花是那么红丽，云是那么奇艳，感情热烈又表现出来
羞涩腼腆，秘密深藏又禁不住逢人透露，迁想得天花乱坠又不免几份淡淡惘
怅。这实在是一种挺美的境界。但似乎还不到那种经历了大起大落大悲大喜
令人惊心动魂的境界。要爱就爱个刻骨铭心，要愁就愁个柔肠寸断，一切到
了极致，极致则美，美就是艺术。现在流行朦胧诗，朦胧也好，不朦胧也好，
只要有大的境界就是好诗。这么说来，董蛟的恋爱或爱恋还有些太顺当了吧。
如果抓住一个小感觉、一句有意味的话便作出一首诗来，技巧少的又是
鸡肠小肚，技巧多的也只是花拳绣腿，那么，大丈夫便不作诗也。
我喜欢涟漪，更喜欢白沫，涟漪是小湖的诗，白沫则是大海的诗。
读诗有感，胡诌一说，作者要骂我牛头不对马面，读者应笑我狂言妄语
了。拱拳乞谅，乞谅方为序。
识于1989 年11 月21 日
《姚学礼爱情诗集》序
那一年我逆泾河去崆峒，结识了许多朋友，姚学礼给我的印象最不潇洒，
言语短缺，形象委琐，我甚至说过他有乞相，但我却第一个对他敬畏起来了。
在我的经验里，这种人于官场上商行中终究不能发达，于文学则成就奇才或
许大才，他总是不动声色地缩退人后，那一圈儿一圈儿的眼镜片子似乎不是
为了校正近视而在于窥测对方，你害怕一站在了他的面前，这鬼狐狸就全知
道了你的秘密。
登山日我们一起从南峰攀援，流了许多臭汗，也呼了许多小叫。崆峒是
道教圣地，风光又在西北不可为二，秀色可餐，人自微醉，与姚学礼卧于一
株孔雀柏下倏尔说山上古今，倏尔又谈文坛艺事，果然他见识精深，出语冷
幽。我笑着说：山石有洞为崆峒，仙以崆峒而降居，你是洞石之人，你宜于
诗其实诗正宜于你，相传山上有古钟，敲响而走不允回头，则人行千里声随
千里，而今钟毁声寂，振远天下的却有诗啊！姚学礼木木的看着我，后在一
块石上划着什么，终而无语，我弯身看了，写的是一句诗：“你孤独时，请
念我的名字”，其时满山云聚云散，风忽起忽伏。
一晃五年过去，两地苍茫，与姚学礼再未相会，但却不断地读到他的诗
作。诗量很大，诗质又高，但最惹我心热的还是他的那些爱情诗。
以常俗之见，爱情是皮囊俊俏者的物事，姚学礼作爱情诗，他能体验到
什么呢？但姚学礼的爱情诗却写得深沉纯净，缠绵蕴藉，以至惊心动魄。风
流人不一定就懂得爱情，风掠水皮，来也容易，去也容易，倏乎之间痕迹如
涟漪，若有诗也只是轻巧浮艳。一个清贫之士，形状不整，却天生一个敏感
多情的灵魂，不爱则已，爱则刻骨铭心，火一燃起来就必燃个灰烬。但它的
勇敢是老虎式的却不是苍蝇式的，敏感得成了胆怯，终不是草丛中的蛇，而
如白日里崖背上的蝙蝠了，黑色的双翼严严包裹了丑陋的躯体，倒悬着看一
切。它永远是一种错过机会的遗憾，是一种当面羞怯后的自责，便只能深深
地陷进幸福的单相思的渊谷里了。惆怅、失意、痛恨、更大的痴迷、神魂颠
倒，而以达到了极致，放达超脱成一种博爱，进入讴歌纯清崇高的爱神的境
界，这便是姚学礼的诗了。
这是真正的中国式的男人的爱情，这是历史文化的悲剧和阴柔性格的悲
剧，这却是爱情诗的喜剧。这种心律使诗有了悠长的韵味，使每一个读者都
会想到自己的经历，而永远变成人生的一袋干粮走向新的河岸。
求上为高的是山，测深为高的是峡，山头上有明艳的云，峡谷里有阴冷
的水，但峡谷里的水比任何泉更活着往出流。崆峒青峰上有许多陨石，命运
使它们在荒野中沉落，因为它们在补天时曾经太激动地发光发热，冷寂了却
仍是孕璜的遗璞，重量是任何顽石所不能可比的。
“如果你能正视我
我有关于美和你的歌声”
这是姚学礼的诗句，这也是崆峒山的钟声。
《匡燮散文集》序
10 余年前的一个夜晚，我到华山下的小县城里去见一个人。月下敲门，
檐前有宿鸟扑棱棱飞出；主人咿呀迎入，相坐于极粗糙的白木凳上，那走扇
的门便不再严合了。吊于我们头顶间的是一颗灯泡，用报纸遮了长罩，光就
把房间分割成几个棱角，于是我看见他的脸半明半暗，他也看见我的脸半暗
半明。旁边是水壶在烧响，长鸣如蟋蟀，倏乎白雾蒸腾，听得一声轻咳，方
看到墙角床上的狼藉物件堆中拥坐着一位女人，女人面白若月，一直在那里
安卧如猫。
数年后，又于小县城来看此人，院门挂锁，不得谋面。斜看墙头探出的
杏枝，想那眉间有痣的男人和脸面白净的女人，怅怅往城西去，临街的楼玻
璃上正有轮嫩红的太阳，往前走，每一扇玻璃上都印一个，欣喜看到了日落
之迹，恰恰这人从矮矮的古石桥上走来，照例那女人厮随，却有一子如小狗
一般牵着了。这人在指点桥下吃草的小羊，说羊好乖，那儿子就说：“我长
大了，也去吃草！”
又是数年，这人开始写散文了。他写散文并不是他的职业，所以他没有
把生活作为事业的感觉；产量是太少，一月有一篇，或者数月有一篇，没有
以束集手榴弹的轰炸而浪得虚名。但他有壮悲而奇艳的经历，自用不着看别
人的书及借意衍文，他满腹饱学并未见到卖弄而沦为迂腐，一个才情洋洋的
人却也不敢滥于轻佻来。他为人淡泊所以活得并不乏累，文作得寂寞因此与
艺术日益亲近。
这人就是匡燮。
活得淡泊，方能平和，平和乃致远，这不仅是做人的一种心性，更是一
种感应自然宇宙的态度。它不是消极的人生，而是人生的自由之境。匡燮流
徙新疆，又客居山野小县，随地而居，居而安神，他方能识得戈壁空寂的天
上许久许久才有了一只鹰，却小到了一个粒儿，地也是空寂的，许久许久才
有了一个人，也小到了一个粒儿；方能听懂嘉峪关的夜夜撞关的燕山啼鸣；
方能从游人去青海鸟岛观鸟中看出是探监，发感出鸟逃离着人，人追逐着鸟，
人鸟皆累的喟叹；方能在一片夕阳或一丛慧草或一个随脚踢开的石子上如读
无字碑一样读出万千内容。人与自然接近，媒介就是淡泊，接近了，才可完
满一个人的文格，才可在形而上的基础上建构自己的意象世界。那么，寂寞
则是作文的一条途径了。这途径明明白白地摆着，许多人一心想当文学家，
却总不愿在这条路上走，那有什么办法呢？诚然虚名可以浪得，但成名并不
一定成功是如此的无情。匡燮默默地写他的文章，文章自有心血在，却不偏
要学魏晋人将自身弄得艺术化，也不刻意去做贾岛。写作是他人生的一种爱
好，是淡泊之心绪的释放，所以他能潜心地吸收借鉴中外所有成果，训练散
文的各种形式。
淡泊可能不是文人的专有，寂寞却常常被文人占有，但一心占有则适得
其反，便成为一种矫饰，一种做作，一种另一类的“贵族气”。大言者不语，
只要真正寂寞，那便孤独，孤独则是文学的价值啊。
我并不是说匡燮已修炼成文学上的“真人”�