按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宝座竟是“人肉样的莲花业作台”，瑶芳公主多病，契玄禅师说只要长斋三
年，念《血盆经》，便能消灾，但她却夭亡了。为此国母悲恸地说：“天呵！
俺曾写下了目连经卷也，谁知道佛也无灵被鬼侵。”等等，又都是对佛的不
敬和嘲弄。剧中这类矛盾，正是汤显祖思想中一直存在的出世入世思想矛盾
的反映。也就是说，虽然作者后期思想中原有的佛教思想有所滋长，但总的
说，如他自己所说，是“秀才念佛，如秦皇海上求仙，是英雄末后偶兴耳，”
他并没有真正皈依佛教。
正因为此，在笼罩着佛家出世思想的《南柯记》中，同时还可见到作者
关注现实的积极的人生态度。如它以淳于棼借助瑶芳公主之力做“老婆官”
而飞黄腾达，直上青云，讽刺明代官场腐败的裙带之风；以老谋深算的右相
段功出于对淳于棼的嫉妒而挖空心思地伺机剔除，写官场的勾心斗角互相倾
轧；以南柯郡录事官“掌印坐黄堂”却“文书批点不成行”，只会赌博；小
吏对上惯于“飞天过海”，对下搜刮劫抢“油得嘴光光”，写下层官吏百无
一能只会鱼肉百姓等等，都十分深刻。不仅如此，作者还在剧中强烈地抒发
了他的儒家仁政思想。在《风谣》中，作者通过紫衣官之口描绘了南柯郡的
和乐太平景象：“才入这南柯郡境，则见青山浓翠，绿水渊环，草树光辉，
鸟兽肥润。但有人家所在，园池整洁，檐宇森齐。柯止苟美苟完，且是兴仁
兴让。街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交头一揖。”并且通过四
组不同人物唱歌谣，赞美淳于棼的德政：
［孝白歌］（众扮父老捧香上）征摇薄，米谷多，官民易亲风景和。老
的醉颜酡，后生们鼓腹歌。？ 。
［前腔］（众扮秀才捧香上）行乡约，制雅歌，家尊五伦人四科。因他
俺切磋，他将俺琢磨？ 。
［前腔］［扮村妇女捧香上］多风化，无暴苛。俺婚姻以时歌《伐柯》。
家家老小和，家家男女多。？ 。
［前腔］（扮商人捧香上）平税课，不起科，商人离家来安乐窝。关津
任你过，昼夜总无他。？ 。
实际上，这正是作者在“国势如溃瓜”、人民苦不堪言的黑暗现实下，
对自己曾在遂昌勉力实行着的、以儒家仁政思想拯治国家的政治理想的形象
抒发和描画。尤为难能可贵的是，在封建经济政治仍强固地统治全社会之时，
作者顺应资本主义萌芽成长的历史趋势，在他的理想国里，没忘记“平税课，
不起科，商人离家来安乐窝”，为商人争得自由合法发展的社会条件。从这
一点及《牡丹亭》对扼杀人性的封建理学的战斗性反击看，汤显祖确实站到
了他所生活时代的前列，虽然他是朦胧的、不自觉的。
总之，《南柯记》绝不仅仅是一部消极言佛的作品。他同时也抒发了自
己美好的社会理想、又揭示了这个理想的破灭。由于时代和阶级的局限，他
在深刻地鞭挞了黑暗现实后又因无法实现他所憧憬的社会理想而终于走向了
空门。
《南柯记》中的主角淳于棼在政治上曾大显身手，有所作为，功业赫赫，
把南柯郡治理得一片太平，但最终又走向了堕落——公主死后，他被招还朝，
恩封左相，“势要勋戚都与交欢，其势如炎，其门如市”，他便陷入了花天
酒地之中，日与郡主琼英、国嫂灵芝、皇姑上真三人乱伦淫乐。淳于棼形象
的前后变化虽然也可以说明“宦场就好象染缸一般，任你有多么高尚的情操，
有多么美好的理想，掉到里边，都要改变颜色，弄得不能自拔。”（张庚郭
汉城主编《戏曲通史》）。但总的说来，淳于棼性格的这种变化显得突兀，
内在根据不够充分。
第六节 《邯郸记》
《南柯记》写成之后一年多，即万历二十九年汤显祖五十二岁时，又完
成了与《南柯记》题材类似，仅次于《牡丹亭》的杰作《邯郸记》。
（一）《邯郸记》梗概
《邯郸记》取材于唐沈既济的传奇小说《枕中记》，又作了重大改动。
要而言之，它虽然承袭了原传有关神仙道化的构思，也流露了人生如梦思想，
但主流却是借邯郸一梦“备述人世险诈之情”写“明季宦途习气”（吴梅语）。
剧的梗概是：唐开元年间，祖籍山东，随父迁居河北邯郸的二十六岁的秀才
卢生，因“学成文武之术”却“未售予帝王之家”而整日郁闷，“心神难定”。
一日，卢生在赵州酒店遇仙人吕洞宾，言谈之中慨叹自己“生世不谐，穷困
如是”，认为“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗
族盛而家用肥饶”，言毕觉得困倦，便枕吕洞宾拿过来的瓷枕朦胧入梦。
梦中卢生不自觉步入“世代豪华”的清河第一高门崔氏的高墙深院，得
以与崔氏小姐成婚，婚后不久，天子黄榜招贤，崔氏因家中“七辈无白衣女
婿”，而要卢生前去应举。卢生想“儒冠误了多年”有些踌躇，崔氏便说：
“奴家四门亲戚，多在要津。你去长安，都须拜在门下”，同时“再着一家
兄相帮引进”，就会“取状元如反掌”。而“家兄者，钱也”。卢生依崔氏
之计而行，“将金赀广交朝贵”，果真“满朝勳贵”，“都保他文才第一”，
因而“竦动了君王”，皇上便御笔亲点，将他“在落卷中番出做个第一”。
主考官是“性喜奸谗、材能进奉”的当朝权相宇文融。他原本已内定了
前宰相裴行俭之子、武三思之婿裴光庭为第一，梁武帝之后萧嵩为第二，没
想到卢生没通过他的门路就当了状元，很不高兴：“咱看定了的状元，谁想
那卢生以钻刺抢去了，偏不钻刺于我”。但想到卢生是御笔亲点，不得不“且
自趋奉他一、二”。可卢生在宴会上却题诗说：“香飘醉墨粉红催，天子门
生带笑来，自是玉皇亲判与，嫦娥不用老官媒。”宇文融感到卢生“奚落了”
自己，便怀恨在心，要“权待他知制诰有些破绽之时，寻个题目处置他。”
卢生得了翰林学士兼知制诰之官，春风得意，乘掌制诰之权，徇私舞弊，
“偷写下了夫人诰命一通，混在众人诰命内，朦胧进呈”，皇帝竟没有发觉
“侥幸”“都准行了”。但却被伺机寻隙的宇文融“看破”，向天子奏了一
本，在卢生夫妻正欢天喜地之时，差官传来了天子之命，贬卢生做陕州知州，
令其凿石开河。
在陕州，卢生耗尽民力，用“盐蒸醋煮”法，化石为水，开通了河道；
又迎天子“东游观览胜景”，选千名彩女摇橹唱曲，大讨皇帝欢心。在皇帝
称赞卢生“汝功劳在万万年不小也”之时，又传来了吐蕃犯境、边将败绩的
消息。天子惊慌，寻将战讨。一直想整治卢生的宇文融顿时又生一计：“开
河倒被卢生做了一功，恰好又这等一个题目处置他”，便举荐卢生前去征战。
卢生推辞不过，只好接受任命，以御史中丞、兼领河西陇右四道节度使、征
西大将军的身份前去救边。卢生到边疆以“反间计”除掉了“足智多谋”的
番国丞相悉那逻，败了番兵，乘胜长驱，直至天山脚下，勒石记功。边关的
赫赫战功，使卢生又被加官加爵——加封定西候，食邑三千户，领太子太保
兵部尚书同平章军国大事。
宇文融眼见整治卢生不成反使其加官封爵，至为恼恨，便“潜遣腹心之
人，访辑卢生阴事”，得知战时，番将曾以雁传帛书央卢生放他“一条归路”，
便胁迫朝官萧嵩一同奏本，诬陷卢生“交通番将，图谋不轨”。皇帝闻知，
勃然大怒，命令即刻将正在开庆功宴的卢生“拿赴云阳市，明正典刑”。由
于卢生之妻崔氏朝门鸣冤、高力士在皇帝面前周旋，在卢生引颈受刑的千钧
一发之际，传来卢生死罪得免、改判流放至“广南崖州鬼门关”的圣旨，妻
子也被没入外机坊织作，儿子“俱竄去远方”。此后三年，卢生一家遭受了
无限之苦。
后来唐与吐番交好，卢生“通蕃”之冤得以昭雪，宇文融以诬告罪受到
惩治，卢生又被“钦取还朝，尊为上相，兼掌兵权”，崔氏受诰封为一品夫
人，儿子们均受门荫，做了高官。此后，卢生出将入相几十年，享尽了人间
荣华富贵。最后极尽淫欲，死于相位。
然而这竟是一场大梦。卢生一身冷汗醒来之后，见睡前店小二为他煮的
黄梁米饭尚未蒸熟。由此卢生醒悟：“人生眷属，亦犹是耳，岂有真实相乎？
其间宠辱之数，得丧之理，生死之情，尽知之矣！”便随吕洞宾出家去蓬莱
做了道童。
（二）卢生形象及《邯郸记》主题的社会学意义
在卢生形象塑造上，《邯郸记》没有走中国传统戏剧人物往往性格善恶
绝对的老路，而是赋予他个性以较为深刻复杂的内涵。入梦之前，他颇有“建
功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶”光宗耀
祖的志向。入梦后，意外地娶了出身第一高门的崔氏小姐，便有些安于现状，
对科考不十分热心了。但他终于接受了夫人的劝告，以卑鄙手段中了状元，
做了高官。他也不乏能力，开河、平边，他都“马到成功”。他似乎不象宇
文融么阴险、奸诈，但他同样是利欲熏心。他刚一做官就营私舞弊，为自己
大捞好处，偷写诰命，朦胧进程，为自己妻子谋得夫人封号。他搜刮民脂民
膏，选彩女，唱菱歌，点缀升平景象，极力奉迎天子。他心口不一，虚伪至
极，皇帝赐他二十四名女乐，他引经据典，洋洋洒洒地讲了一大通女色不可
近的正人君子之道，什么“？ 。故曰，皓齿蛾眉，乃伐性之斧；莺声燕语，
乃叫命之枭；细唾黏津，乃腐肠之药；翻床跳席，乃橜痿之机。老子曰，五
色令人目盲，五音令人耳聋；所以小人戒色，须戒其足；君子戒色，须戒其
眼。相似这等女乐，咱人再也不可近也。”等等。可当妻子说“这等？ 。何
�