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o劫所习无上法宝库藏则得久住。未达善法者令得通达。已通达者令不退失是故汝等。应当坚持我此阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法宝库藏。未住三事者令住三事。未达善法令得通达。已通达者令不退失。何以故。我为慈悲怜愍利益诸世间故。为令彼等得安乐故。阿难。我与世间已作父事亲友事竟。我于汝等应作已作。复次阿难。我于阿僧祇劫所习。阿耨多罗三藐三菩提法。三事因缘当有隐没。何等为三。一者无信。二者不住决定之行。三者不忏悔。是故阿难。今当护持正法宝藏。为住深信决定忏悔。应作欲进不放逸等三事方便。如是汝等。于我法尊世间之父。如其子事应作已作。阿难。以是义故。我复说喻。令此无上正法宝藏。而得成就增上付嘱。以此喻故。诸有智者闻说得解。复得增上深爱敬信便生念言。彼释迦牟尼如来应供正遍知。为我等故临涅槃时。以其右手执阿难手。付嘱于此阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法。譬如商主远游道路。所应作者皆已作讫。阿难。于意云何。而彼商主。为当还家为在道住。阿难言。世尊。彼来还家不在道住。阿难。如是如来世间之父。世间亲友。世间导师。是大商主。以阿耨多罗三藐三菩提智所应作者皆已作讫。更无佛事而可作也。一切众生所应度者皆已度竟。所应度者无不善调。阿难。有于三事不满不得。如来应供正遍知不般涅槃。何等为三。所谓菩萨摩诃萨未得住于不退转法。若于如来无上正法隐没之时。或经一劫百劫千劫。或百千劫百千亿那由他劫。未能得成阿耨多罗三藐三菩提。诸佛世尊虽涅槃时至。见此菩萨善根未熟。为令成熟住不退故。以神通力加其自身住世不灭。待此菩萨得不退已。即时授其次第补处阿耨多罗三藐三菩提记是佛。如来然后入于无余涅槃。是故我今与弥勒等。无量百千亿那由他菩萨摩诃萨。授阿耨多罗三藐三菩提记。令其住于阿毗跋致。此是诸佛怜愍众生应作已作。复次阿难。若诸众生。应于如来当得解脱而未度者。如来终不入于涅槃。若佛世尊。知彼无量百千亿劫。余佛世尊未出于世若自世界若余世界。于五道中所有众生。或经一岁或百岁千岁。或百千岁或百千亿那由他岁。乃至一劫若过一劫。是等于我应得度脱。不于一切声闻缘觉而得度脱。以佛智慧。如是知已。彼佛世尊。虽涅槃时至怜愍彼故。以神通力加其自身住世不灭。乃至令彼得成熟已然后度脱。阿难。此是第二诸佛世尊应作已作。然后入于无余涅槃
复次阿难。如来所说。若修多罗。若毗尼。若摩得勒伽。所有深义。非学无学声闻大众共议能知。于其众中设有比丘生疑欲问。敬重佛故恐畏恼乱不敢辄问。于是如来应供正遍知佛智知已。化作一比丘至如来所问言。世尊。此所作事云何而作。佛即告彼化比丘言。比丘。此所作事应如是作。阿难。此是三事诸佛世尊必定须作。其事不满不入涅槃。彼等一切我于今者已作已满。更无所作更无所说。阿难。我今已为诸声闻说。修学毗尼波罗提木叉。为尽苦故示于正道。说行决定正作其事。是故阿难。汝等。从今我不说者。慎莫说之。我所说者勿令断绝。阿难。如我所说应如是学应如是作。慎莫放逸乐。不放逸故则得道果。以是义故。教敕汝等莫忧莫悲。阿难。吾今后夜当般涅槃。我今当舍己之国土己之境界。更不复来至此世界。亦复不到他世界也（他世界者后世生处）。汝等。从今更不见我。我亦不复见于汝等。阿难。我当入于无余涅槃。如是涅槃。寂静清凉无尘离垢。一切苦息舍于窟宅。无生无老无病无死。无忧无悲无苦无恼。无不称意无诸悔恨。无怨憎会无爱别离。如恒河沙等诸佛世尊。及与一切声闻缘觉。皆悉已去今去当去。阿难。汝今当观我犹爱彼无余涅槃。有诸愚痴凡夫之人。而不爱彼胜妙寂静安乐涅槃。亦复不能一念发心随顺解脱。是人若能一念发心。以是因缘即为种子当得涅槃。阿难。一切凡夫何有是力。一切凡夫羸劣无力。阿难。我观一切愚痴凡夫犹如麦＇麥*戈＇。是故阿难。愚痴凡夫。何得有力何得有安。所有不能一念发心顺解脱者。若能发心决定得为涅槃种子。阿难。一切愚痴凡夫之人。无有戒力定力慧力。阿难。我已具足无量佛力。具足阿僧祇不可思议无量无等。戒定慧解脱解脱知见力。惭力愧力久积集力。智力舍力福力慧力。根力加力具足十力。犹故爱彼无余涅槃。阿难。有诸凡夫闇钝无智少于知法。乐着生死牢狱缠缚。乃至不能一念发心随顺解脱。当令彼等得为涅槃根本种子。阿难。如是如来所赞所说。诸修多罗留在未来。若佛灭后未来世中。有人得闻闻已发心。则便得入正法宝藏无余涅槃界。阿难。我当说喻令得增上深解其义。阿难。譬如商主将诸商人。涉于广大旷野崄路。免诸贼难到无畏城。其中有人失伴在后。极甚怖畏寻迹而去逐诸商人甚大苦恼。得过崄路见诸商伴。阿难。如是如来成阿耨多罗三藐三菩提已。演说如是诸修多罗留在未来。于佛灭后有诸善男子善女人等若得听闻。闻已发心。到我所留正法宝城无余涅槃界。到正法城已思惟忆念。护持显说我法宝藏。阿难。我为一人尚当付此无上正法令汝坚持。何况无量百千众生。是故我今以此亿那由他阿僧祇劫所习。阿耨多罗三藐三菩提正法宝藏付嘱于汝。汝等应当善诵坚持。为诸净信四部大众开示分别。莫作中间灭法人也。阿难。当来之世有诸众生。不闻如是修多罗义而生退没。是故阿难。我当说喻。譬如豪贵巨富长者。多饶财宝库藏盈满。资生所须皆悉具足。然彼长者唯有一子远行他方。时彼长者。身遇重病痛苦极甚。临命终时。以多宝物摩尼真珠琉璃珂贝金银钱财。寄余长者作如是言。汝应当知。我子既已远行他方。然我今者身遇重病。不久命终。为我子故以是无量库藏财宝寄付于汝。如其我子他方来还。为我教之令莫放逸。当令坚住不放逸法。然后付此库藏宝物。当付宝时应作是言。童子。汝父往日临命终时。为于汝故以此宝物寄付于我。今我还汝是汝己物。应当领受慎莫放逸。坚持守护勿令损失。尔时豪贵巨富长者作是语已。即以所有众多宝物而寄付之。彼余长者即便领受。受已不久其长者子他方而还。彼余长者所受寄物悉不还之。阿难。于意云何。是谁过也。慧命阿难白佛言。世尊。受寄者过。非余人也。何以故。其受寄者。亲自受彼豪贵长者众多宝物。不还彼子故。佛言阿难。豪贵长者。喻如来也。临命终者。喻于如来欲入涅槃。言一子者。喻未来世有诸净信善男子善女人等。远行他方者。喻流转五道。大宝藏者。喻于如来亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏。受寄长者。喻于汝等诸大声闻菩萨摩诃萨护正法者。阿难。如是亿那由他阿僧祇劫所习。无上大法宝藏。为未来世诸善男子善女人等。寄付于汝及大迦叶弥勒等诸大菩萨。汝等。若能顺我付嘱。彼未来世所有受化净信佛子。应以法宝而授与之。何以故。阿难。有诸众生是我往昔为菩萨时所成熟者。以恶业故堕于地狱畜生饿鬼。如是众生如来灭后。得出恶道生于人中。所有诸根增长成熟故。于我法中以少因缘能生敬信。其中或有得出家者。闻我所说诸修多罗当发胜行。或于声闻乘。或于缘觉乘。或于大乘而般涅槃。阿难。我为未来诸善男子善女人等。付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫。所习无上大法宝藏。令彼得闻。何以故。彼等众生。若不闻此真道正法。当有退没。是故我今为彼未来善男子等付嘱于汝大法宝藏。若彼得闻则无有退。以是因缘我复说喻。阿难。譬如转轮王广开库藏。敕诸典臣诸丈夫。汝当布施一切沙门婆罗门。贫穷乞人及行路者。随其所须。求食与食须饮与饮。须乘与乘。及以华鬘涂香末香。衣服卧具清净房舍活命之具。诸库藏臣。得王敕已而不行施。阿难。于意云何是谁过也。阿难言。大德婆伽婆。诸藏臣过。非轮王也。佛言。阿难。如是如是。我为法王。于亿那由他阿僧祇劫。广集如是大法库藏。自觉悟已。欲令增广。于天人中开示显说。乃至为汝所开示者。为诸敬信沙门婆罗门一切凡夫求法义者悉令得闻。是故阿难。我今以此大法宝藏。已广开显付嘱于汝。汝若不为净信沙门婆罗门长者居士。及诸凡夫乐法义者广宣分别。则于如来当有过失。何以故。阿难。我为无上法转轮王。多有法宝功德库藏。多诸助道七觉法财。十力无畏皆悉具足。于诸法中而得自在故名法王。汝持我此八万四千正法宝藏。为诸净信沙门婆罗门长者居士。净信凡夫诸法师等求法义者。具足演说勿生分别。莫作中间灭法人也。是故阿难。汝若以我亿那由他阿僧祇劫所习。阿耨多罗三藐三菩提无上法宝。能为四众而显说者。则于如来无诸过失。若不说者有大过也
复次阿难。若漏尽阿罗汉比丘。证无为故不能为他分别显说。是人不益如来导师。亦不护持我之正法。是故我今付嘱汝法。何以故。阿难。譬如有人于大黑闇执持草炬还归舍宅。复有多人欲度黑闇其执炬者。依此草炬得度黑闇到己舍宅。到已除灭而不与他。阿难。于意云何。是人既知草炬未尽。及知大众皆欲度闇。自用此炬而不与他。可名正作为好不也。阿难言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。如是如是。阿难。若有比丘得阿罗汉果。证无为法已。亦知大众度生死闇。而不为他分别显说。我阿僧祇劫所习法宝令得增广。是人不名利益导师。不名摄受我之正法。是故阿难。我今以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝。乃至坚持为他广说。勿令断绝如是真道。莫作末后灭法人也。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于此法宝自安住已。必能为他分别显说我此亿那由他阿僧祇劫所习法宝。