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材」的）和英国的莫里斯 （Maurice； Frederick Denison；1805…1872） 这些人他们试试看， 把那个基督在社会里面理想的，怎样能够达到平均的那个地步用他们的神学理论把它显明出来。但是，到了社会福音最重要的思想家饶申布士 （Walter Rauschenbusch；1861…1918） 再把整套的社会福音神学写出来的时候， 还是没有办法达到。
三十年前有一些天主教的领袖认为，台湾人需要帮助，所以把一些的米，一些的粮食帮助台湾人，不久就可以使台湾变成一个天主教的国家。结果，那个时候，很多的人他们就要米不要耶稣。米拿了，物资的援助拿了，基督的信仰他们不要。还是在文化的根里面走一条抵挡的路线，所以社会福音的行动 不能做出来。成功神学在这方面补满了一点点，也就是他试试看从人内心里面，潜在能去发挥奋斗的力量，告诉他们「你信上帝，你就会成功！」「你信上帝，信心发挥很大的力量」，这一方面产生了一个很积极的推动 运动。所以许多许多在贫穷欠缺中间的人，在比较不公的社会环境里面，借着成功神学，竟然发现了基督教的信仰和现在心理的成功因素，给他们从困境中间慢慢起来了。我相信信仰的力量是很大；但是为什么我说，这是以比较靠近圣经，但是却不是完全照着圣经的思想呢？因为圣经里面提到信仰的重心，是基督的死与复活，那是福音的本质。这是成功神学所忽略的。所以在这个神学里面，我们看见很少为人预备殉道心志，背十字架跟随主的舍己的精神在生活里面。在这个生活，在这个神学所产生的生活运动 里面，我们看见许多的人的动机就变成一个自私，盼望借着他的信仰，借着这种神学的福音运动 ，他们可以得到更好的生活，而不是愿意为主背十字架跟随主。几年以前我在思想世界福音的盼望在哪里呢？
我们看见在二十世纪初期，五旬节派、圣灵教会，到二十世纪中叶灵恩派的运动 起来的时候，又变成一个运动，这个运动间注入了很多更靠近圣经但是还是有一些危机的运动 的因素在里面。怎么讲呢？耶稣在世界上不是医病吗？耶稣在世界上不是赶鬼吗？耶稣在世界上不是行了许多神迹奇事吗？我们现在得着这样的的能力，靠着耶稣基督那不改变的能力，从头传福音。所以他们用「医病运动 」做号召使许多许多的人看见所谓的神的能力。用这样的的办法传福音，而这样的运动 竟然产生了最大的群众的吸引力。所以基督教在过去几百年中间所没有办法达到的最大批的群众，这些人他们达到了。
但是二十世纪我们还看见，最大的群众，最大、最多人聚集的基督教运动 ， 还是一个纯福音的葛理翰 （Billy Graham； 1918…） 的布道会而不是灵恩运动 的布道会。那么这些的运动超过了普通人，因为所谓「纯粹的福音」，只以福音来做福音的工作，只以福音来呼召人来听道的，像葛理翰这样的人实在太少了。但是像以传福音加上医病的运动 来吸引人的人，竟然可以给许多许多不同的人，甚至无名小卒可以达到很大的果效。所以福音派纯粹传福音的人除了葛理翰以外，很少人会吸引很大的群众。但是这个灵恩派可以用医病的运动 ，谁都可以号召很多的人出来。这是一个新的革命吗？这是一个回到圣经的运动 吗？我要想，这是不是就是我们应当要走的路线呢？我发现还不是，因为圣经里面几乎没有一次的布道工作是用「医病」做号召的，一次都没有！耶稣基督没有讲过「今天我要医病大会，你们告诉那病的都来，凡有信心的都会好，不会好是他们自己的事。」「会好归荣耀给上帝，不会好自己认错，没有信心。」没有这样的事，全本圣经没有这样的福音运动 。
那么上帝有医治的能力吗？有！真正叫人从死里复活的，是上帝；真正叫人从病中间医得到好的，是上帝；真正使人回到原先被造的喜乐，原先被造的完整，这整个救赎里面伟大的计划。但是，我们还是要把福音的本质和医病的事情分开来讲。为什么要把福音的本质和医病的事情分开来讲呢？因为福音的本质是对罪，而医病乃是在罪恶得着赦免以后，人得救以后，在最后一个阶段，也就是神救赎我们身体的时刻，那个步骤和现在是不一样的。我们现在有灵魂得救，以后身体得赎（参：罗马书：8 章 23 节），所以神的计划里面还是要我们得着健康的身体，从朽坏的变成不朽的；从有病的变成健康的，从属地的变成属天的；从暂时的变成永远的，羞辱的变成荣耀的（参：哥林多前书：15 章 42…43 节 ），那是有一天神要做的事情。但是，这救赎人的福音的本质里面，乃是使我们与神和好，使我们灵魂得着拯救。只有当基督再来的时候，那身体得赎的这个层次才得完全。
所以今天医病的人，或者神医的运动的人，他们所谓「医好」的人，还是要经过死亡。如果他马上把两件事混为一谈，第一、就是因为基督昨日，今日直到永远是没有改变的（参：希伯来书：13 章 8 节），所以他们现在就用这句话做口号，来把医病的工作和救赎的福音把它连在一起的话，我认为这是不大对的。
第二样， 他把「因他受的鞭伤我们得着医治」（以赛亚书：53 章 5节），把它完完全全解释成身体性而不是灵性的，我也认为这是不大对。
我从第一点先谈：「昨日、今日直到永远耶稣基督是不改变的」这句话怎么解释？就解释成「从前他医病，现在也医病」，对不对呢？因为「他没有改变嘛」！那请问耶稣从前站在拉撒路面前，死了四天的人，耶稣说「拉撒路出来！」他就出来。现在那个能力一样不一样？
回答我。耶稣基督不改变，从前医病，现在也医病；耶稣基督不改变，从前使人复活，现在也使人复活，对不对呢？为什么现在灵恩运动 很少在坟墓前叫人出来的？你明白我的意思吗？如果他引用一段的圣经，把这一节圣经当做他事奉的能力，这节圣经里面的意义不是单单在某一个局限的范围里面的。你不能说「耶稣基督昨日，今日，直到永远是一样的。」如果你用这句话来做医病运动 的根据，我问你，为什么不用这节圣经来做使死人复活的根据？所以这样的解经是太过牵强，太过片面了。
我们的主没有改变，这个是指祂的圣洁没有改变，公义没有改变，祂能力没有改变，有审判的原则没有改变；我们的主对罪的看法没有改变，我们的主对爱没有改变，祂的救赎的能力没有改变。这是广泛的整个基督论神本性 所包含的一切一切丰盛都没有改变。不能单单指我要把这个带来当作我医病的一个根据，就用这一节解这一方面；这是很危险的。
正像有些人用一节的圣经说：「上帝的话有能力能，上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。 」（希伯来书：4章 12 节）就专把人的「灵」和「魂」分来分去。那一节圣经说「神的道有能力，像两刃的利剑，叫人的灵、魂、骨节与骨髓都分开了。」他就用那一节圣经说「所以灵不是魂，魂不是灵，人的身体里面是有灵，动 物的身体里面只有魂，所以我们要分开来，灵与魂分一分开你就可以做属灵的人。」谁告诉你，人有灵动 物没有灵？你说，「当然嘛！人是有灵的活人」，那是中文的翻译，原来的意思是 to be a living soul 成为一个活的魂，而在动物里面，传道书三章二十一节说：「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」那个动 物的「魂」那个字和人的「灵」那个字， 希伯来文是一样的 （ruach） 是灵。没有好好研究随便乱解经的人，大有人在，因为他讲得很大声就变成「能力」。讲得很绝对就叫作「神的同在」，讲得很有权威的形像就叫作「神重用的仆人」。
有一天我在旧金山提到这一点，他们吓了一跳，回去的时候，很不甘愿的去查，查了以后，无可奈何。因为原文，实实在在希伯来文是「动 物的灵往下， 人的灵往上，谁知道呢？」用那个 （ruach） 就是「灵」那个字。那这怎么搞的？所以我告诉你，所谓灵魂 （soul） 就是那看不见的一部份。如果说人是有灵魂，动 物有灵魂，动物的灵魂不是因为它有魂没有灵，所以它比我低一级我有魂又有灵，所以我比它高一级。然后就把「三元论」当作神学思想，人有身体、有魂、有灵；魂里面有情感、理智、意志，我告诉你，全本圣经没有一节圣经支持「魂里面有理智、情感和意志」的，你去找看看，这两天努力找，找到了告诉我，然后我再告诉你，「你找错了！」没有任何一节的圣经支持，理智、情感、意志在魂里面的。
我问你，「上帝是真理」，对不对？上帝有没有理性？有，不但有，祂是理性 的源头。你的理性就是要想真理，而你是被造的，神就是真理，所以造了一个神的形像；真理造有理性 的，这个叫作「神的形象样式」。神有没有感情？（有。）上帝就是爱。你乱爱，就是你的感情还没有回到上帝那里去，对不对呢？所以上帝不但有感情，上帝是感情的、正统的本体，所以他造了有感情的人像他的形象样式。所以人有感情，人有伟大的感情的可能，因为人是照着神的形象样式造的，所以你有爱，有恨的可能。我问你，上帝有没有意志？（有。）越答越小声了？上帝有没有理智？（有。）上帝有没有感情？（有。）
上帝有没有意志？（有。）你有意志要这样，要那样，那个叫作你的小旨意。而上帝有伟大的旨意，神的旨意。我这个字我不要随便乱讲，因为连圣经都不随便乱用的。今天你有的时候讲话太随便，「上帝的旨意，今天叫我打领带。」
好，人有感情，人有意志，人理智；神有感情，�