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书；其后又令添选汉人子弟习蒙古语言和骑射。当时京城残破，国子学即设于长春宫内。太宗曾为此事颁发过两通〃宣谕〃圣旨，后立碑于国子学内，称《宣谕夺罗等圣旨碑》《通谕夏学子弟员等圣旨碑》，④文中除具列蒙、汉学员名（蒙人十九，汉人二十八）外，即列有：宣授蒙必阇赤（意为书生）四牌子总教冯志亨，宣授金牌提举国子学事中书杨维中，御前宣议国子学事仙孔八合识（意为师傅）李志常。
说明蒙古贵族入主中原，亟须学习〃汉法〃以治汉地，全真道首领适逢其会，成为蒙古族学习〃汉法〃之师。这无疑是全真道获得统治者支持而取得很大发展的重要原因之一。李志常也因此受到太宗的殊遇。
元太宗十年（1238）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教，同年三月，奉朝命加封为〃玄门正派嗣法演教真常真人〃。四月赴阙，奏请扩建其祖师王重阳修真之所终南山灵虚观，得旨赐重阳宫号，命大为营建。海迷失后二年（1250），李志常及随邱处机赴西域的其余十七人，皆奉旨封大师。宪宗元年（1251），奉命遍祭岳渎。三年，受命作金箓大斋，并随路给散道士、女冠普度戒牒。五年，宪宗数次召见，咨以治国保民之术。问曰：〃朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者，未见其人，何如？〃志常答称：〃自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。〃⑤宪宗称是。
李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李志常则〃委曲招延，饭于斋堂，日数十人。或者厌其烦，公（指李志常引者注）不恤也〃。⑥其中不少人因此去儒为道。此举深得士大夫们的称赞，王恽说：〃全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁（指邱处机
引者注），逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！〃⑦李志常掌教十八年，全真道仍方兴未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世。中统二年（1261），追赠〃真常上德宣教真人〃。至大三年（1310），加封〃真常妙应显文弘济大真人〃。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。
注：
①②③⑤⑥皆见《道藏》第19册745～746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《畿辅通志》卷一百三十九：《金石二》
⑦《秋涧集》卷三十九：《真常观记》
白玉蟾
白玉蟾（1194～？）为南宋道士。本名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）。少年即谙九经，能诗赋，且长于书画。幼举童子科，因〃任侠杀人，亡命之武夷〃。及长，游方外，师事陈楠，学内丹，并相从浪游各地。陈楠死后，又游历于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，〃或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠〃。①嘉定十年（1217），收彭耜与留元长为弟子。次年宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，玉蟾〃为国升座〃，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。嘉定十五年四月，赴临安（今浙江杭州）伏阙上书，〃沮不得达，因醉执逮京尹，一宿乃释〃。此后隐居著述。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂辑为《海琼玉蟾先生文集》。又有谢显道等编《海琼白真人语录》、彭耜编《海琼问道集》等。另据俞琰《席上腐谈》称，张紫阳《金丹四百字》、石泰《还源篇》、薛式《复命篇》、陈楠《翠虚篇》等，皆为白玉蟾托名之作。
白玉蟾为金丹派南宗五祖之一，是内丹理论家。其内丹学说的中心为〃精、气、神〃说。据称：〃人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。〃②他主张性命双修，先命后性。其理论多融佛家与理学思想。他在《无极图说》中谓：〃道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无物万物之始也，有者万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。〃
此即纳儒家《易》学以阐丹法。又称〃圣即仙之道〃，〃心即佛之道〃，前者指道教修命之术，后者指佛教养神之方，欲将佛教的养神之术纳入内丹修炼中。故人称其〃心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学。〃③白玉蟾师承陈楠，兼行神霄雷法，人称〃能呼召雷雨，馘摄精魔〃。④他主张以内炼为基础，实行雷法与内丹术相结合。
认为雷法符咒的灵验与否，主要以行法者之内炼工夫高下而定，而内炼工夫，全赖心之作用。他称〃法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。〃⑤且认为符咒召役的神灵实为行法者的精气所化。
注：
①③《道藏辑要》娄集《海琼白真人全集》卷六：《跋修仙辩惑论·序》
②⑤《道藏》第4册783页，第33册135页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《逍遥山万寿宫志》卷五：《玉隆正书白真人传》
雷时中
雷时中（1221～1295）为元代天心派的重要传人。字可权，号默庵。其先豫章（今江西南昌）人。后家于湖广（今湖北）之武昌金牛镇，所居溪水，回环东西二桥，故又号双桥老人。幼习词赋，后通诗、经，三领乡荐，精心道学，专务性理。后绝念功名，专注道法。于金牛镇置坛祀事。据道教传说，在咸淳六年（1270）三月三日玄帝（玄武神）诞辰之日，他正具表焚香，朗诵《度人经》之际，忽有相貌异常之道人，自外而入，口称〃贫道有一阶道法，特来授汝。〃乃出袖中书一卷授之。道人去后，焚香启视，乃〃混元六天如意道法〃。随后，辛天君来告：〃前日授卿之文者，乃祖师路真君也。〃又称：〃吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生〃。〃卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教〃。据称所谓路祖师乃晋时亲遇太上老君授此法之路大安，而非宋人路时中。教内传说之神话故事，意在借以宣扬雷时中之道法来自神仙所授，以扩大其影响。同时也反映出雷时中所传的天心道法，已与宋代不同：第一，不再祖述宋人饶洞天，而是以晋人路大安为祖师；第二，不称所传之法为〃天心正法〃，而称〃混元六天如意道法〃，且要〃开阐雷霆之教〃；第三，专以《度人经》为主。可见雷时中编造上述神话，是意欲独树一帜，别开门户。
果然，此举影响甚大，〃四方闻其道行卓异，及其门者日众〃。他亦遵行以《度人经》为主之宗旨，〃每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论《度人经》旨，以开后学〃。并且博采儒释二家，〃贯彻混融归于一致〃。据称，经此努力后，传有〃弟子数千人，分东南、西蜀二派。首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行乎四蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教，大行于世〃。可见雷时中是宋末元初天心派的重要传人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。
注：
本篇引文均见《历世真仙体道通鉴续编·雷默庵传》
黄舜申
黄舜申（1224～？）为宋末元初清微派主要传人。俗名应炎，字晦伯，舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家，少通经史百家之学。年十六，侍父于广西幕府，遇官于广西的清微派一代宗师南毕道，授以清微雷法。南宋宝皊（1253～1258）中出任检阅，以清微雷法名世。理宗召见，御书〃雷渊真人〃四字赐之。元世祖至元二十三年（1286），应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授〃雷渊广福普化真人〃。弟子甚众。分南、北两支传播清微雷法。一支以福建建宁为中心，由其弟子熊道辉传彭汝励，再传曾贵宽，再传赵宜真，传行于南。一支以湖北武当山为中心，传行于北，由其弟子张道贵、叶云莱、刘道明传张守清，再传张悌、彭通微等。这一支实为全真道士兼行清微法者。
黄舜申既是宋末元初清微雷法的主要传人，又是清微雷法之集大成者和理论大师。陈采《清微仙谱》序云：黄舜申〃覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。〃张宇初《道门十规》也说：〃清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛，凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。〃
《正统道藏》中所存的清微雷法著作，如《清微天降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手。其基本理论是主张天人合一，内炼与外法相结合，而以内炼为主。认为诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。只有精于内炼，才能此感彼应，才能呼召风雷，役使神明。故主张修习法术以修炼精、气、神为基础，《清微丹法》即是专谈内炼之书。
莫月鼎
莫月鼎为元代神霄派主要传人。关于他之名、字、籍贯和生卒年，诸书记载不一。盖名起炎、月鼎为其字或号。其籍贯，或谓吴兴，或谓归安，或谓苕溪，或谓霅溪，霅川，�