按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
直亦以此诛死，不亦冤哉！又如前文所述，近代外国学者研究昆仑奴问题者，亦往往从中国
西部之昆仑着想，有谓昆仑奴为西域昆仑山之居民者，有谓南洋、非洲之黑人皆中国西北高
原之Ｋｏｒｍ民族移殖者。昆仑二字，迷尽中国帝王，今又开始蛊惑外国学者，其威力亦诚
惊人矣。余谓昆仑为世界大谜，岂过言乎？
四何者为神话昆仑？何者为实际昆仑？（Ａ）神话的昆仑
（一）昆仑神话之来源原人初能运用思考能力时，幻想至为丰富。彼仰视天空，见其广
大无垠，高不可攀，以为必有一种超越吾人之种类，居于其间，名曰神明，或曰精灵。其能
力至为伟大，且又青春永驻，长生不死。顾其形体及其感情意志，则亦同乎吾人。人类之宗
教心理，固要求神之与人相通，故有人神同形说，天人交感说，转劫说之发生；原人思想简
单，则又想象天神必常居地面，以便与凡人接触，是以建立庙宇及神坛，以为神明税驾之
所。然神固不能长溷凡尘，则又想像崇高之山岭，为神地面之栖止处。我国有惩仙二字，仙
字，从山从人，像人在山上。见《说文》。《韵会》：
“仙，轻举也：从人在山上。”《玉篇》：“仙，轻举貌，人在山上也。”至惩字，从
人迁声，《诗·小雅·宾之初筵》：“屡舞惩惩。”《庄子·有宥》：“惩惩乎归矣。”成
玄英曰轻举貌，实与神仙之仙无涉。后人以其同音以代仙字。《说文》轻举之义，当由惩字
来。实则仙字之义，非轻举所能括，以人在山上为主。仙字之产生或在战国时代，域外文化
大入之时。后世道家有三十六洞天之说，以海内之名山，为神仙之洞府，尚系人在山上观念
之衍化。希腊称神为“奥林匹司人”或“居于奥林匹司者”（Ｏｌｙｍｐｉａｎ）。印度古
神话，诸神亦居山上。喜马拉雅山则为神人常居之地。凡思登天者，须登此山。特山为万神
之王因陀罗所主，每以疾雷暴风雨阻止登山之人，故能登者罕。其后衍为须弥山神话，此山
乃为得道者超凡入圣之阶云。
关于昆仑仙山之想象，不知始于何时，今日文献之约略可徵者，惟有文化最早之两河流
域，故吾人亦惟有姑定两河流域为昆仑之发源地。考西亚远古传说，即谓有一仗山曰Ｋｈｕ
ｒｓａｇＫｕｒｋｕ－ｒａ，其义犹云“大地唯一之山”（ＭｏｕｎｔａｉｎｏｆＡｌｌＬ
ａｎｄｓ）或曰“世界之山”（Ｍｏｕｎｔａｉｎｏｆｔｈｅ
Ｗｏｒｌｄ），为诸神聚居之处，亦即诸神之诞生地（ＴｈｅｂｉｒｔｈAｐｌａｃ*
濉。铮妗。簦瑁濉。纾铮洌螅９赜诖松较晗钢杌妫袢瘴餮浅鐾林┪模形蘅舍纾
伎巴锵А崛嗽竿悖蚪盏氐孜幕柿现⑾侄选５餮侨舾擅碛钣肫
咝翘持ㄖ晕松街跣汀６泄ヂ兀＠爸铝制ニ荆《戎彰月旆街
煸埃辔松街妗Ｎ崛烁荽死嗖牧希源Р狻笆澜绱笊健敝翱觯辔闯⒉豢墒冒
司牛嗽蛭崛松锌梢羁白晕恐抡咭病*
笔者固不解西亚语文，以意测之，Ｋｈｕｒｓａｇ之一字或指“世界”，或指“大
地”，而Ｋｕｒｋｕｒａ之一字则或为“大山”，为“高山”。中国之昆仑，古书皆作昆
仑。说文谓昆为古浑切，仑，卢昆切。以今日粤音读之，与Ｋｕｈｕｒａ相差不远，殆音译
其后一字也（且此仙山实为阿拉拉持（Ａｒａｒａｔ），波斯人呼阿拉拉持山为Ｋｕｈ－ｉ
－ｎｕｈ则音与昆仑更近）。夫西亚与中国古代之语音，一则几经转译，一则屡有变迁，而
尚能保存此项对音，使昆仑之真源不昧，终能互证于数千年后之今日，此则非可喜可庆之事
耶？
（二）昆仑神话之分布西亚仙山神话分布之广，几遍全世界。埃及相传亦有大山，为群
神诞生及聚居之所，惜今亦莫考厥详。至菲里士坦人之喀密（Ｃａｒｍｅｌ），希腊人之奥
林匹司（Ｏｌｙｍｐｕｓ），北欧人之阿司卡德（Ａｓｇａｒｄ），印度人之苏迷卢（Ｓｕ
ｍｅｎｕ），殆无不由西亚“世界大山”之演化。
（１）希腊之奥林匹司希腊人所想象此仙山之景况，考之荷马史诗《依里亚德》及《奥
德赛》，再考之希腊诸神话，则亦殊为奇丽。大概谓：此山最高处为天帝宙士（Ｚｅｕｓ）
所居。宙士召集群神会议亦在其处。有云母石之宫殿，宏峻无比。殿中梁柱，巨壮异常，瑰
采琦光，互相映发；所有宝座，皆黄金白银所成。宙士高踞中央之座，称为天地万物之主
宰，亦称为诸神之父，万神之王。其他诸神，则各按其品级之高下，列坐于两旁。宫廷四
壁，铺满凡手不能描绘之图画，谲诡奇幻，万态千形。其色则或浅绛，或殷红，或金黄，或
深紫，○皇绚丽，炫人心目，有似夕照西沉时之一天霞彩。
山巅气候，四季皆融和如春。既无风雨之侵暴，亦无雪霰之飘零，既不见雾气之冥镑，
亦不睹纤云之舒卷，惟湛湛青天，覆于山之四周上下，昼夜皆光明洞澈，宛似琉璃世界。
满山好鸟嘤鸣，悠扬悦耳，朝夕不断；奇葩异卉，吐艳争妍，终岁无已。
自山巅至山腰为“云区”（Ｔｈｅｒｅｇｉｏｎｏｆｃｌｏｕｄｓ），为仙境与凡尘之
分界。荷马史诗谓此云区为“天门”（ＴｈｅＧａｔｅｓｏｆＨｅａｖｅｎ），有女神曰霍
莱士（Ｈｏｒａｅｓ）者守之。女神者或谓为宙士之女儿，或谓为宙士之近侍，为数不止一
人。
宙士常至此云区，麾云聚散以为乐。奥林匹司本为大丛山，故其他诸神，散居他峰，或
居山谷，与宙士不共一处。希腊人想象天空之上，乃是神域，此山之高，既直通于天，则可
为登天之阶梯。故Ｏｌｙｍｐｕｓ者义犹天人两界之渡口云尔。
（２）印度之苏迷卢即常见于佛经之须弥山也。有苏迷楼、修迷楼、须弥留、弥留之异
译，但以苏迷卢（卢一作口卢）为比较正确。苏迷卢译言“妙高”。《秘藏记本》曰“苏者
妙也，迷卢者高也，故曰妙高山。”此外则有“妙光”、“安明”、“善积”、“善高”诸
异译。佛氏言此器世界之最下为风轮，其上为水轮。其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八
海。
九山者即持双、持轴、担木、善见、马耳、象耳、持边、铁围及须弥。而须弥居八山之
中，故称为“须弥山王”，为此器世界之中心。
须弥山之高度，据《世记经阎浮提品》，则为“入海水中八万四千由旬，出海水中高八
万四千由旬。”据《华严经》，则云“凡约一四天下，即以一日月所照临处，以苏迷卢山为
中，高三百三十六万里。”
据《楼炭经》及《大智度论》则出巅为诸粑天，楼迦足天，三箜篌天，四大天王之所
在。山腹为四大天王居处，山以上则三十三天也。此山仙圣济济，不可计数，而大妙天亦居
于此山中。
其城池宫殿，则如《正法念处经》所描写：“复次见须弥山王，首有三十三天。住在山
顶，所受行乐，不可具说。城名善见，纵广十千由旬，七宝庄严，因陀青宝，金刚，车渠，
赤莲花宝，柔软大宝，以为庄严。有善法堂，广五百由旬，毗琉璃珠，以为栏~J。真金为
壁，一切门户，亦复如是。”、“四天王所居宫殿，七重宝城。栏~J七重，罗网七重，行
树七重，诸宝铃乃至无数。”
此山本身为四宝所成。如《智度论》所写，“东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玻
璃，四边绕山半，有游乾谷山谷……四天王各居一山。”如《长阿含经》及《正法念处经》
所写：山南向阎浮提之一面，为毗琉璃宝光所映射，使阎浮提人仰望虚空，皆作青色。东向
瞿陀尼之一面为黄金，令瞿陀尼人仰望虚空，皆作赤色。西向弗娑提之一面为白银，令弗娑
提人仰望虚空，皆作白色。北向郁单越之一面为玻璃，令郁单越人仰望虚空，皆作清净白光
明色。
此山之守护者则如《顺正理论》所写：“三十三天迷卢山顶。其顶四面各二十千，若据
四周，数成八万……山顶四角各有一峰……有夜叉神名金刚手，于中居住守护。”
此山之树林鸟兽，则如《正法念处经》所写：“于此山上，有如意树，随天所念，皆从
树生。一切禽兽，身皆金色。多有众花，曼罗陀花，拘赊耶花，于山四陲，有四大林：一名
欢喜林，二名杂殿林，三名鲜明林，四名波利耶多林。欢喜园中，有大树王名多波利耶多。
于此树下，夏四月时，受五欲乐。戏游自娱。四天王天，于欢喜园，游戏受乐，故名欢喜
园。”又如《世纪经阎浮提品》所写：“其山直上，无有阿曲，生种种树，树出众香，香遍
山林。”
（３）中国之昆仑古言昆仑之书以《山海经》、《淮南子》为详。《山海经·海内西
经》第十一：
“海内昆仑之墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万刃。上有木禾，长五
寿，大五围。面（此字上疑夺一方向字）有九井，以玉为槛。面（此字上疑夺一方向字）有
九门，门有开明兽守之，百神之所在。”
“昆仑南渊，深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤
凰鸾鸟，皆载蛇践蛇，臂有赤蛇。”
“开明北有视肉、珠树、文玉树、珷琪树、不死树。凤凰鸾鸟皆载盾。又有离朱，木
禾、甘木、圣木、曼兑，一曰挺木，牙交。”
“服常树（三字下有脱文）其上有三头人伺琅珷树。”
“开明南，有树鸟，六首蛟，蝮蛇，沃豹鸟，秩树于表池树木，诵鸟、、视肉。”
《西山经》第二：
“�