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大智度论 之作者及其翻译-第章

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著者、著」;第二十四「觀四諦品」,說「作、作者、作法」。以卷
一(大正三0.五下)為例:

      「去法、去者、所去處,是法皆相因待。。。。。。。三法虛妄,空
      無所有,但有假名,如幻如化。」

像這樣,我法畢竟空,我法如幻有,『智論』、『中論』和『十住毗
婆沙論』,都是相同的,也都受到了犢子部的影響。
    『智論』還有異於說一切有部而同於犢子部的,那就是:有部立
五道(趣),犢子部加一阿修羅(asura) 而立六道。『智論』處處說五
道,又處處說六道,而以六道說為正。如卷三0 (大正二五.二八0
上):
    「法傳五百年後,多有別異,部部不同。或言五道,或言六道。
    若說五者,於佛經迴文說五;若說六者,於佛經迴說六。又摩訶
    衍中『法華經』說有六趣眾生,觀諸義旨,應有六道。復次,分
    別善惡故有六道:善有上中下故,有三善道──天、人、阿修羅
    ;惡有上中下故,地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者,惡有三果報
    ,而善有二果,是事相摺蝗粲辛溃读x無摺!
    卷一0(二五.一三五下)也略有說到,這是不同於說一切有部而
同於犢子部的「六道說」。
    犢子部分出的正量部,為了說明業力,立「不失法」。『中論』
卷三「觀業品」出「不失法如卷,業如負財物」(大正三0.二二中)
而加以破斥,而『智論』卷三三(大正二五.三0四下)論布施者福業
說:

      「此布施業,雖過去乃至千萬世中不失,譬如券要。」

    要,即要約;券要即是契約。上述論文,正是正量部義。

    『智論』卷三二(大正二五.二九八下)說:

      「一一法有九種:一者有體,二者各各有法,。。。。。。三者諸法
      各有力,。。。。。。四者諸法各有自有因,五者諸法各自有緣,六
      者諸法各自有果,七者諸法各自有性,八者諸法各有限礙,九
      者諸濁各各有開通方便。」

    此下並說明一一法之九事,有下如、中如與上如。這九事,在『
智論』卷三三、卷二七又各有二文,與『妙法蓮華經』的「十如是」
,大致相近(裕6) 。茲列表如下:


┌─────┬──┬──┬──┬──┬───┬──┬──┬──┬──┬─────┬─────────┐
│法華經卷一│ 1相│ 2性│ 3體│ 4力│ 5作  │ 6因│ 7緣│ 8果│ 9報│10本末究竟│                  │
├─────┼──┼──┼──┼──┼───┼──┼──┼──┴──┼─────┼───┬─────┤
│智論卷卅二│ 2法│ 7性│ 1體│ 3力│      │ 4因│ 5緣│   6果    │          │ 8限礙│ 9開通方便│
├─────┼──┴──┼──┼──┼───┼──┼──┼──┬──┼─────┼───┴─────┤
│智論卷卅三│          │ 1業│ 2力│3所作 │ 4因│ 5緣│ 6果│ 7報│          │                  │
├─────┼──┬──┼──┼──┼───┼──┴──┼──┴──┼──┬──┼─────────┤
│智論卷廿七│ 1相│ 5性│    │ 2力│      │  3因緣   │   4果報  │ 6得│ 7失│                  │
└─────┴──┴──┴──┴──┴───┴─────┴─────┴──┴──┴─────────┘

    四說都有些差異,但大致相近。這可分為四類:一、性與相;二
、體,力,所作;三、因,緣,果,報;四、本末究竟,或作限礙、
開通(即通、塞),或作得、失。九事或十事,顯然有共通的淵源。『
妙法蓮華經文句』,是智者所講,灌頂所記的,卷三下 (大正三四.
四二下)說:

      「釋論三十一,明一一法各有九種。。。。。。。達磨□多將此九種
      會法華中十如。」

    達磨□多,唐湛然的『法華文句記』卷四中(大正三四.二二下)
說:
      「達磨□多羅,是雜心論主。婆沙有法求論師,是雜心論主所
      承,從師為名。」

    然而『雜心論』主法救,梵語為 Dharmatrata(達磨□邏多),與
智者所說的「達磨□多」不合。達磨□多,應是犢子部分出的法上部
(Dharmaottariya)。所以『十八部論』音譯法上部為「達磨□多梨」
(裕7)  。達磨□多──法上部,是從部主立名的。『智論』卷三三的
「業、力、所作」與『法華』的「體、力、作」,都是採取犢子系法
上部的說明。『智論』多明說一切有部的阿毗曇,而卻根源於與說一
切有部不同的犢子系說,且與『中論』在這方面頗為同步,在前引「
不可說」或「受假」方面特別如此,顯見龍樹對犢子部學說的重視。
而在「六道」與「九事」(或「十事」)等方面,『智論』是充分同情
犢子部的。無論是犢子部還是後來的大宗正量部,它的化區極廣,卻
不是北印度的。

    
    (裕1) 『大毗婆沙論』卷二(大正二七.八中)。
    
    (裕2) 平川彰『十住毗婆沙論?著作????』 (『印度學佛教
          學研究』第五卷第二號(通卷第10號)頁五0四─五0九)
          。平川彰在本文之末對兩論作者是否不同,仍持保留態度
          ,因兩論皆與『中論』間有密切關係。
    
    (裕3) 參閱拙著『說一切有部為主的論書與論師之研究』第九章
          第二節第三項「三彌底部論」


                                40頁



          (頁四六五─四六七)。
    
    (裕4) 『中論』卷四(大正三0.三三中)。
    
    (裕5) 參閱拙著『空之探究』第四章第五節(頁二三三─二四二)
          。
    
    (裕6) 『妙法蓮華經』卷一(大正九.五下)。『大智度論』卷三
          三(大正二五.三0三上)。『大智度論』卷二七 (大正二
          五.二六0中)。
    
    (裕7) 『十八部論』(大正四九.一八上)。



三、『大智度論』與空門及□勒門

    空('sunyata)門,是聲聞部派而接近初期大乘的,說我空,也說
法空。
    『智論』卷一八(大正二五.一九二下─一九三下),引四經明空
門之「生空、法空」:1。『頻婆娑羅王迎經』;2。『佛說大空經』;
3。『梵網經』;4。『義品』。此中除第一經是說「生空」(sattvasu…
nyata)之外,餘三皆解說「法空」(dharma'sunyata)。不但這三種聲
聞經典『智論』還說:「如是等處處聲聞經中說諸法空。」 (大正二
五.一九三下)。
    『智論』卷三一(大正二五.二九五中─下)在說明一切法空時,
又簡略地引述了聲聞藏的六(或七)經:1。先尼 (Srenika)梵志事,見
『雜阿含經』(巴利藏缺)。2。強論梵志事,如『義品』所說。3。『大
空經』。4。『羅陀經』,見『雜阿含經』。5。『□喻經』,見『中阿
含經』的『阿梨吒經』。6。『波羅延經』,是『經集』的『彼岸道品
』;『眾利經』,是『經集』的『義品』。『智論』以此例餘,謂「
三藏中處處說法空」(裕1)。換句話說,空門仍是本於佛說非餘。
    歸迹饋恚暵勁傻摹缚臻T」,引聲聞經以說法空的,主要理由
是:一、無我所;二、五陰法散滅;三、不落二邊──四句的見解;
四、佛法是「非諍論處」;五、智者不取著一切法。空門與阿毗曇
(abhidharma)門的辨析事相是不同的,這是著眼於佛法的理性,方便
引導趣入、修證的立場。
    『三論玄義』引真諦 (Paramartha) 三藏所說:大眾部(Mahasam
ghika)分出的一說部(Ekavyavaharika)說:「此部執生死涅槃皆是假
名。」(大正四五.八下)一切都是假名,與『智論』所說的空義相合


                            41頁


    『智論』卷一(大正二五.六一上─中)說:

      「佛法中,方廣道人言:一切法不生不滅,空無所有,譬如兔
      角龜毛常無。」

    這是大眾部分出的一派。在南傳『論事』中,說到方廣部 (Vetulyaka)
,也名說大空部(Mahasunnatavadin),雖所說不同,然與『智論』的
「方廣道人」(道人即比丘),說一切法空無所有,顯然是同一部派。
如說大空部說:佛住兜率天宮(Tusitabhavana),人間佛是示現的(化
身),所以施佛不得大果;佛不住此間,佛不說法(裕2)。方廣部執佛
是超越現實人間世的,不免重於超越而輕忽現實,與『智論』中方廣
道人說一切法空,如龜毛兔角,表現同一意境。『智論』認為方廣道
人所說,是偏執,是撥無一切法的邪見。『智論』卷一八說「空門」
時,一再說到空門與邪見者的不同(大正二五.一九三下─一九四上)


      「邪見人於諸法斷滅令空,摩訶衍人知諸法真空,不破不壞。
      」
      「邪見人言諸法皆空無所有,取諸法空相戲論;觀空人知諸法
      空,不取相,不戲論。」
      「觀真空人,先有無量布施、持戒、禪定,其心柔軟,諸結使
      薄,然後得真空;邪見中無此事,但欲以憶想分別,邪心取空
      。」

    像這樣,「取諸法空相戲論」,「但欲以憶想分別,邪心取空」
,是邪見而不是真空,不合佛法說空的意義。不但『智論』這樣認為
,就是『中論』也持同一立場。『中論』卷二(大正三0.一八下)說


      「大拢f空法,為離諸見故;若復見有空,諸佛所不化。」

※              ※              ※              ※        ※


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