按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
浴⑼骋恍裕募壑岛鸵庖澹际窃谡饫锉硐殖隼吹摹Ｋ淖芴逄氐憔褪潜壑饕宓模⒃诙晕镏嗜松谋壑饕逯胁硕员税妒澜绲南蛲硕源看饩袷澜绲淖非蟆７鸺椅幕谥泄难莼鸾ネ牙氲模褪亲魑娜松鄣幕〉谋壑饕濉Ｖ敝料衷冢颐堑姆鸺椅幕匀恢饕且恢盅Ю硇缘奈幕孕〕朔鸾痰睦砺鄢３Ｊ鞘艿脚械摹５胰衔∏∈切〕朔鸾痰睦砺鄹咏鸺椅幕魑恢侄懒⑽幕氖抵省Ｐ〕朔鸾讨髡趴嘈蓿髡盼抻嗄ぁＨ衔谙质凳澜纾谌说纳埃涝兑膊豢赡苄薜媚ぁＫ皇侨死嗟囊桓鲆Ｔ兜哪勘辍５搅舜蟪朔鸾蹋桶涯ぐ岬搅巳思洹！澳び肴思洌抻猩俜直穑兰溆肽ぃ辔奚俜直稹Ｄぶ导剩坝胧兰浼剩缡嵌收撸藓晾宀畋稹！闭庵职选爸占非蟆蓖质底非罄淖龇ǎ且磺欣砺垩滴嘶袢⌒胖诓坏貌徊扇〉谋渫ò旆ǎ庖彩且恢掷砺垩凳プ陨淼某叫浴⑹プ陨淼难纤嘈浴⑹プ陨淼睦砺垡庖宥蚴浪谆⒄沟牡谝徊健Ｕ庵址⒄乖诶砺凵鲜峭ü晕医夤沟姆绞绞迪值摹Ｈ魏我恢秩范ǖ睦砺郏加衅渥晕业耐曷裕加衅洳荒艿吒驳幕」勰睢５痹诓煌娜松惺芎腿松榈幕∩辖邮懿⒉驼庵掷砺鄣氖焙颍突嵊幸庥胛抟獾卦诖看獾睦砺垩菀镏械吒驳羲幕」勰睿坏┌颜庵掷砺鄣幕」勰畹吒驳簦庵掷砺劬妥呦蛄俗约旱姆疵妗７鸺椅幕耙磺薪钥唷钡墓勰罴仁欠鸺椅幕词颊叩恼媸档娜松惺埽彩钦龇鸺椅幕牡谝豢槔砺刍Ｋ缮苏鑫镏适澜纾ā吧纭保┟挥姓媸导壑岛鸵庖宓拿猓ā翱铡保Ｔ谥泄飧觥翱铡庇殖３；焱诘兰业摹拔蕖薄＃ǚ鸺业摹翱铡蓖兰业摹拔蕖笔导噬嫌凶鸥静煌暮澹悍鸺业摹翱铡钡暮迨钦鑫镏适澜缑挥腥范ㄐ浴⒚挥腥范ǖ募壑岛鸵庖澹赋频那∏∈窃谌说母芯踔惺置魅贰⒎岣欢嗖实南质凳澜纾坏兰业摹拔蕖痹蚴窃谡鍪澜缥丛只⑷死辔瓷暗哪歉龌煦缥捶值氖澜纭＃┐蟪朔鸾潭杂凇坝小焙汀拔蕖绷礁龈拍畹难菀铮选坝小币沧魑胺怯小保拔蕖币沧魑胺怯小保⑶铱梢浴胺欠怯小薄ⅰ胺欠俏蕖闭庋恢毖菀锵氯ィ桶逊鸺椅幕幕」勰钜餐度氲搅丝梢运嬉饨馐偷难菀锕讨腥チ恕Ｍü庵盅菀铮鸺椅幕导噬细夤沽恕⒏吒擦耍顾闪擞胧浪孜幕挥斜局是鸬囊恢治幕淝鸾鼋龀闪宋淖稚系模拍钐逑瞪系摹５搅遂谀抢铮泄姆鸺椅幕徊绞浪谆踔亮晕业男蕹忠脖凰党闪丝捎锌晌薜氖虑椤！捌刑岜疚奘鳎骶狄喾翘ā７鹦猿Ｇ寰唬未τ谐景！！闭馐导噬鲜嵌哉龇鹧Ю砺鄣牡吒病Ｖ敝料衷冢泄斗肿佣己茉奚椭泄鸺椅幕摹岸傥颉彼怠Ｊ导噬希岸傥颉笔侨说乃嘉讨凶匀环⑸乃嘉窒螅嵌哉庵炙嘉窒蟮母拍钚灾赋疲挥卸嗝瓷羁痰睦砺垡庖濉Ｈ死嗟乃嘉痰比淮嬖谡庵帧岸傥颉彼嘉男问剑死嗳床荒芙鼋鲆揽俊岸傥颉保袢伺级崾暗讲票Γ松床荒芙鼋鲆揽渴安票兆右谎＝鼋鲆揽俊岸傥颉保岸傥颉辈怀雎砜怂贾饕澹病岸傥颉辈怀霭蛩固沟南喽月邸５搅恕坝锬玻磺猩∈欠鹗隆保暗Ｋ巢瘢薹敲畹馈保鸺椅幕陀胫泄氖浪孜幕挥腥魏吻鹆耍⑶冶仁浪孜幕浪琢恕！ �
佛家文化原本是一种异常娇贵的文化，也是一种非常宝贵的文化，因为一个社会的贵族阶级是最容易走向腐化堕落的。佛家文化是一种拯救贵族阶级、把这个最容易腐化堕落的阶级变为人类精神追求的先锋的宗教。正像列夫•；托尔斯泰是在堕落下去的俄国贵族中产生的一颗璀璨的精神宝石，释迦牟尼也是古印度贵族阶级中产生的一颗耀眼的精神明珠。但在中国，佛家文化被世俗化了。儒家文化、法家文化把佛家文化排斥到了世俗平民之中去，而它们却滋养着中国的政治统治集团的堕落和腐败，使中国的政治统治集团一次次地走向无可挽回的自我瓦解的道路。
鲁迅与中国文化（二）第17节
人是一种生命的存在形式。人的生命首先是物质性的，是个体性的。人的社会性是在人的物质生命的相互联系中产生的，这同时也产生了人的精神的需要。所以，个体的物质生命的存在和存在状态始终是人类存在的基础。没有这个基础，所有社会的、精神的文化都没有存在的可能，也没有存在的价值和意义。但是，当中国书面文化走向繁荣的时候，正是社会的政治斗争最激烈、最频繁的时候，社会政治的斗争不仅为中国最早的知识分子提供了现实存在的社会空间，同时也为他们提供了广阔的思维空间，它把中国最早的知识分子的目光主要转向了社会，转向了社会、政治、军事、外交的斗争；即使老子的哲学，也与社会的政治斗争有着密不可分的关系，个体的物质生命的需要在他们的学说里反而成了极其次要的事情，并且常常是受到压抑、受到否定的。实际上，即使在那样一个急剧社会化、政治化的历史时期，每个个体的人也不可能不时刻关心着自己的物质生命，只是这种物质生命的关怀没有获得社会文化、精神文化的眷顾，没有赋予其社会的、精神的意义和价值。在法家文化那里，个体的物质生命是作为政治斗争的工具被理解和运用的，它赋予了君主以使用国民生命的绝对权力。在儒家文化那里，个人的物质生命是作为社会安定、政权巩固的棋子而被安排、被设计的，它虽然没有赋予君主以个人的名义使用国民生命的权力，但却赋予了君主以“社会”、以“国家”的名义毁灭个体物质生命的权力，而这个“社会”、“国家”仍然无非是君主个人的私有财产。即使道家文化，实际也是漠视个体人的生命要求的，是以牺牲个体人欲望、情感、意志要求的形式，换取整个社会关系的和谐和平静的。只有墨家文化，在反对战争的旗帜之下蕴藏的是对人的物质生命的关怀。但墨家文化仍然主要是一种社会性质的文化，它的立足点不是个体生命的要求。它没有实际地发展出有关个体物质生命的存在及其存在状态的哲学来。春秋战国是一个太严峻的历史时代，是社会的问题、政治的问题压倒了一切的时代；它也是中国知识分子寻找自己发展空间的时代，是他们在社会、政治的领域能够很顺利地找到自己的发展空间的时代。个体的、物质的生命在春秋战国时期的文化中被中国知识分子冷落了。这种关怀是作为自然存在的、世俗文化的形式得到表现的。中国知识分子关心的都是社会的、政治的“大”问题，只有每个人自己，却不能不关心自己的这条“小命”，以及这条“小命”存在的幸福感和久远性。
中国的知识分子讲了很多很多的大道理，但却没有讲，对于一个具体的人来说，他的“小命”以及这条“小命”的幸福感就是他的一切，就是他的全部。如何对待自己的生命，是一个具体的人的全部意义和价值，其余的一切都是在这条“小命”的基础上产生的。没有这条“小命”，中国知识分子提出的所有那些伟大的问题，都是没有任何意义和价值的。但是，个体的物质生命及其存在形式与社会的、政治的存在形式是极不相同的。社会的、政治的存在是整体的，至少在春秋战国时期的中国社会及其在中国知识分子的知识视野中是如此。对它的思考是整体结构形式的思考，是采取着无所不包的形式的。不论儒家文化、法家文化，还是道家文化、墨家文化，表达的都是对整个“天下”的认识和对整个“天下”的治理。所有这些思想学说都带有“放之四海而皆准”的真理的性质和面貌，都具有超时空的宏观性质和永恒性质。但是，对于整个人类、整个人类社会，对于国家和国家政治，一个人是太渺小了，一个人的生命是太渺小了。在中国古代这些以社会为思考对象的思想学说里，一个人的生老病死是完全可以忽略不计的，只有像帝王、圣贤一样被认为有资格代表社会整体的人，在这样的文化学说中才会受到实际的重视。个体人的生存和发展离不开宇宙，离不开整体，但却不是在宇宙整体的直接影响下生活的，对于他起决定性作用的是特定的空间和时间，是在特定空间和时间中发挥具体作用的因素。这就是我们现在所说的“自然科学”所研究的一切。自然科学是与人的物质生命及其存在状态直接发生关系的，它的每一项认识任务都不是或不仅仅是对整个宇宙、整个人类的本质的认识，都不是或不仅仅是超时空的，而是对特定条件下的特定事物的性质和功能的认识。这种认识的目的是以人的具体需要重新组织内外各种不同事物之间的关系，使之具有特定的功能，以实现人在各种特定现实条件下的特定的目的和要求。自然科学就是对于一个个具体事物的研究，它的抽象法也是对各种不同具体事物的抽象，而这种抽象无非也是为了更直接地认识或运用具体事物，以解决人所遇到的具体的困难。“生”在中国文字中是最早产生的一个带有抽象性的词、一个语言概念、一个文化观念，它更早于道家的“道”、儒家的“仁”、法家的“法”。也就是说，中国远古的文化原本是以人的生命为核心建立起来的，这种生命是以物质生命为基础的。中国古代神话传说中的神灵和英雄都与人的物质生命的需要有直接的联系，盘古开天辟地、女娲补天造人、燧人氏钻木取火、有巢氏筑木为巢、羿射九日、神农尝百草、大禹治水等等，都是直接有关人的物质生命的存在与延续的。但到了春秋战国时期，社会的问题、政治的问题，成了中国知识分子表现自己才能的主要空间，人的物质生命