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好久没有搂着女儿睡觉了；于是；她的心软了，说：“乖；睡吧。‘好象偎依在怀里的；就是自己的女儿。
不久，梅姨沉沉地睡了，睡梦中，她又看到了那个芭比娃娃；和以前不同的是；它这次没有穿她的衣服；而是在她的怀里咯咯地嬉笑着。梅姨一惊；想要推开她；可它的一双小手却死死地勒住了她的脖子，它一个劲儿地咯咯地笑着；手上的劲却越来越大。梅姨拼命到挣扎；可它的手却像绳子一样越勒越紧。梅姨渐渐不能呼吸了；她的一双眼睛暴突；手停在空中、、、、、、
第二天；旅馆服务员发现了梅姨的尸体；她脸上恐怖的神情让人毛骨悚然；令所有人感到奇怪的是——死者昨天带来的小女孩已不知去向；而死者怀里；却紧紧抱这一个漂亮的芭比娃娃！警方搜查了死者的遗物，在一个笔记本上，记载了2006年5月至今拐卖儿童的数目；警方根据这些记载，抓获了一个特大拐卖儿童的团伙，一些孩子被成功解救。
只是；作为团伙成员之一的梅姨，她是怎么死的？是谁杀害了她？这成了警方至今无法破解的悬案、、、、、、”
羽朵听完，就郁闷了。“那个家庭教师怎么给你们讲这么恐怖的故事呢？”话说完，羽朵感觉有点不妥，立刻补充道，“那个家庭教师怎么给笑笑讲这么恐怖的故事呢？”
“她第二天就被笑笑的妈妈辞退了。”紫焰补充道，“但是她的这个故事，在我的心里面留下了深刻的印象。虽然当时的时候，我还没有意识到，后来我会走上这个道路。”
是因为这样子，紫焰就变成了一个复仇者么？
一些受过“启示”训练的圣职者，因无法解除自己的愤怒情绪，被“血之诅咒”的邪恶力量影响，最终变成恶魔，我们称之为复仇者！
复仇者都有痛失所爱的经历，因此他们心中只存在一个强烈的复仇信念。任何时候，他们都会残暴的铲除身边所有阻挡自己道路的人。
变成恶魔后的复仇者，攻击力和移动速度都将大大增强，但他们的防御力会减退且不能恢复自己的魔法值。他们掌握多种弱化敌人的技能，在必要时可吸取敌人的血，或把自己的血变成魔法值。
“你决定怎么做？”羽朵有点不喜欢这样子的紫焰，但是她有更多的疑问在心中盘旋，“紫焰，你好像很在乎笑笑，你对笑笑的感情，好像很奇怪。”
“怎么个奇怪？”紫焰挑眉。
“我也说不上来，为什么你对笑笑那么在乎。真的，那种感觉怪怪的，我说不上来，这种感觉，好像跟爱情很像，但是又不是、、、、、、”羽朵感觉有点语无伦次了，因为她是真的不知道该怎么形容。
紫焰看到羽朵一脸的纠结，突然明了了，她笑呵呵地拍了拍羽朵的肩膀，“你是想说，我是不是爱上了笑笑？”
羽朵听到后点头，然后立刻又摇头。“傀儡娃娃可以爱上人类吗？而且，你也是女女啊！”羽朵又纠结了，到底怎么回事，女女怎么可以爱上女女呢？
“可以说，是女同吧。”虽然紫焰不愿意承认，但是还要给羽朵解释清楚了，不然事情会更复杂，“女同性恋，英文Lesbian，简称LES。LES有很多是天生的，她们只能和男人做朋友，无法产生爱及**。但有些喜欢女人，但也有可能喜欢上男人，这些人是双性恋。有些人一见男人就紧张害怕，无法交谈，更别提恋爱，所以当她们需要爱时，只有去找女人。这叫恐男症（非学名；与之相应的有恐女症），是可以医治的。
心理上的，比如受过创伤，或环境影响，这类的，也是可以改变的。最后；有一类较特殊：那些被男人甩了，就说自己要当LES，再也不爱男人的，只是在逃避现实，也可以说是心理异常（与上面‘心理上的‘不同。”
“女女爱啊！”羽朵感觉头顶上有一道大大的黑线，她感觉自己的理解能力在退化，不过，娃娃真的可以爱上人类吗？不知道怎么的，羽朵突然又想起来宣宇了，羽朵脸腾的红了。
不行不行，还是回到紫焰这件事情上来比较好。
“哦，那我明白了，当初我在历史课上，古代史老师还给我们讲过，“宫花寂寞红”，这五个字多么深刻地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中青春之花寂寞地开放又枯萎。性是人类的一种自然需求，在正常情况下，无论男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸福，可是宫女们的这种人生权利被残酷地剥夺了。在后宫，宫女们接触的男人只有皇帝和太监，太监是没有性能力的，而皇帝只有一个，在宫廷女性中能得到皇帝宠幸的又有几个呢？
白居易的《上阳白发人》一诗，充分地描绘了“一生遂向空房宿”的性寂寞和性饥渴：
宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；
耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。
春日迟，日迟独坐天难暮；
宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。
鸳归燕去长悄然，春往秋来不记年，
唯向深宫望明月，东西四五百回圆。
在这种性寂寞与性苦闷的情况下，宫廷女性怎么办呢？有人逃走了，如古人笔记中曾记载有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宫，在市上徜徉游览，一批宫女“皆yin奔而不返”。还有女性自叹薄命，以自杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。但是以上这些情况毕竟是极少数，而多数宫女是默默忍受，有时也寻求一些方法进行性的宣泄。
性宣泄的方法是多种多样的，一是和太监结成挂名夫妻，借以得到感情上的安慰，这称“对食”或“菜户”；二是以手或工具进行“自*”；三是搞同性恋。在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。”，也有一人女扮男装，在腰间系一假**和对方进行**的，这在古代的春宫画上有一些记载与描绘。
中国的女尼和道姑，自汉、唐以后开始多了起来，但是在社会上一般对女尼和道姑都无好感，因为在以男子为中心的社会中，人们总认为女子应在家中侍夫育儿，而出家总是“不守妇道”。在中国古代，“三姑六婆”素来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社会中的男子攻击、诬蔑的对象，在许多古代小说中，尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉yin乱的场所，人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房，不是送*药，就是拉皮条，或是搞同性恋。
有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女出家人与人私通的情况。“三言两拍”是明代最有影响的拟话本小说，它反映了宋元以来市井阶层的生活状况、思想观念和欣赏情趣，其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉的“yin行”。
例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案惊奇》卷三十四回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男子进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣yin，轮番大战，最后虚脱而死的事情。还有不少民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。
实际上，对上述状况应具体分析。古代女子削发为尼或为道姑有许多不同的原因：一种人是真心皈依教门，恪守戒律，了此一生，这是多数。另一种是为生活所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地，如有些ji女年老色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”、“性自由”的手段而已。
唐宋之时，贵族女子出家为尼为女冠的特别多，其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年尚有记者云。”又《柳亭诗话》也记载道：“李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请出家。义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康（诸公主）先后乞为女道士，筑观于外，颇失防闲。”
这“筑观于外，颇失防闲”几个字点明了问题的实质。公主们住在宫里，搞“性自由”毕竟不方便，在宫外当女冠，情况就不同了。唐玄宗私儿媳杨玉环，开始时为掩人耳目，也把她送进道观当女道士，道号“玉真”，他们在道观频频幽会。
此外，女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性活动创造了有利条件。“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像鱼玄机这样的风流女道士绝非个别。除了搞异性恋之外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更为宽容，因为这不破坏婚姻家庭，不算“失节”，也不影响子女的血统。当然，也不会被认为是什么“好事”，元代的陶宗仪就认为女尼、女冠等不能随意进入女子的闺房，以防生乱，其主要寓意也是防止女同性恋的发生。
民间妇女的同性恋汉、唐以后
如果说，宫廷女性、女尼、女冠等由于接触男性的机会少，因而以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两**往的限制，女同性恋是不得已而为之，这就是现代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境允许她们和男性广泛接触，她们还会“从良”、“还俗”、“择偶而嫁”的。可是有些民间妇女的同性恋，是受心理变化、传统风俗的影响，完全是自愿而为之，这种同性恋就稳固得多了。
例如，正如明、清的男风盛行一样，广东顺德也有许多蚕女不嫁，愿终生为处女的风俗。她们被称为“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由于传统上养蚕丝之地被视为圣洁之所，男子是不可进入的，因�