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古代中国取火的工具，一直非常落后。在相当长时间内，一直使用原始的“发烛”，到唐宋年间，发展出以松木制成比较精致的“发烛”。《委巷丛谈》：“杭人削松木为小片，其薄如纸，镕硫磺涂其锐，名曰‘发烛’。”宋代以后，又称“火寸”。《清异录。器具》：“夜中有急，苦于作灯之缓。有智者批松条，染硫磺，置之待用。一与火遇，得焰穗然，即神之；呼‘引火奴”。今遂有贷者，易名‘火寸’”而且据说南宋时，就有专造“火寸”的作坊。
火焰是能量的梯度场。伴随燃烧的过程，其残留物可以反射可见光，与能量密度无关。
火焰可以理解成混合了气体的固体小颗粒；因为是混合体；单纯的说成固体或者气体都不合理的。因为固体小颗粒跟空气中的氧气起反应（受到高温或者其它的影响）；所以可以以光的方式释放能量
在物质变为气态以后，如果从外界继续得到能量，到一定程度后，它的粒子又可以进一步分裂为带负电的电子和带正电的离子，即原子或分子发生了电离。
电离使带电粒子浓度超过一定数量（通常大约需千分之一以上）后，气体的行为虽然仍与平常的流体相似，但中性粒子的作用开始退居到次要地位，带电粒子的作用成为主导的，整个物质表现出一系列新的性质。像这样部分或完全电离的气体，其中自由电子和正离子所带的负、正电荷量相等，而整体又呈电中性，行为受电磁场影响，称为“等离子体”。因为物质的固、液、气态都属于“聚集态”，所以从聚集态的顺序来说，也常常把“等离子态”称为物质的第四态。
等离子体现象并不少见。光彩夺目的霓虹灯，电焊时耀眼的火花，闪电、火焰等，都是等离子体发光现象的表现；地球大气上层的电离层就是等离子体形成的；跟人类关系最密切的太阳也是一个大的等离子体球。在我们的地球上，物质的等离子态算是特殊的，但在整个宇宙中，按质量估计，90％以上的物质处于等离子态，像地球这样“冷”的固体倒是罕见的。
等离子体服从气体遵循的规律，但与常态气体相比，还有一系列独特的性质。它是电和热的良导体；粒子在无规则的热运动之外还产生某些类型的“集体”运动。等离子体中带电粒子的电磁作用，有时也使等离子体本身像液体一样，在强磁场的作用下，凝集成具有清晰边界的各种形状。因此，在研究等离子体的有关问题时，常把它看成能传导电流、可以流动的连续介质，也就是把它当作导电流体。这种导电流体的行为和运动，可以用磁场加以影响或控制，也称它为“磁流体”。
蜡烛的泪状火焰是热量造成空气流上升所致。空气流在蜡烛火焰周围平稳流动，并将它聚拢成一点。本生灯的火焰形状是由空气流和燃气流共同控制的。如果本生灯在点燃之前，燃气没有同空气混合，灯的火焰就会是紊乱的，看上去像一条黄色的带子在微风中舞动。如果空气事先同燃气混合，那么火焰的温度要高得多，形状也规则得多，是带点蓝色的圆锥形。无论何种方式，火焰的形状同重力有关，尤其是这样一个事实：热空气的密度比冷空气低，因此会向上升。在失重状态下，这种“对流”的效应就不再发挥作用了，火焰的形状更像球形。火是物质分子分裂后重组到低能分子中分离、碰撞、结合时释放的能量。火内粒子是高速运动的——高温高压就是这个目的。雷击能电离，那么高速碰撞一定也能电离，不然效果不可能一样。可以认为火是电离了的气体——等离子气体。这就就为什么雷殛的尸体都有烧伤的症状。
两个人同时都明白了，对方都是类属为火。可是，更令飞扬感觉有点不对劲儿的是，对方到底是妖物还是傀儡娃娃。其实，有一点很难判断，不知道对方到底是什么身份。
对方应该知道飞扬的身份了，应该是妖物猎人。可是，飞扬感觉很亏，他却不知道对方是什么身份。是妖物，还是娃娃？是娃娃，还是妖物？
这点很重要的，也很模糊。飞扬突然感觉，宣宇不应该走的。
紫焰发现这个猎人又在发呆，而身后那两个猎人又在互相撕咬了，紫焰知道，他们一定又是中了鬼魂了。再看看小涛的脸色越来越白，紫焰心中难过，手指一晃，再度施展术法，一团更大的火焰再次出现。
【火、幻】！
巨大的火团犹如盛开的花朵，突然绽放后，再度纷飞，形成了许多小的花朵，然后漫天飘舞着。可是，只有飞扬知道，这不是简单的花朵，而且，飞扬也知道了，对方不是妖物。
如果说这一切都是直觉，那么可能有点无法说服任何人。但是事实就是这样子，因为飞扬只有经验，而没有方法。可是，妖物跟娃娃有一个巨大的区别。
如果是妖物的话，再被攻击到身体极度虚弱的时候，一定会显现原形。但是，傀儡娃娃不会的，他们无论怎么收到攻击，变成的原形，可能只是一具木偶。
木偶的原形跟妖物的原形，是不一样的。可是，如果这么区别的话，那又要怎么办呢？飞扬仓皇地抵挡了这股攻击的时候，身体还是被那火焰花朵灼伤了，有点狼狈，有点仓皇。
这个情形，又要怎么办呢？
可是，飞扬好像没有预料到，那个红发少女并没有要继续攻击他。等到飞扬躲过攻击的时候，却再也看不到红发少女跟那个白皙妖物的身影了。
“那个少女——”飞扬感觉事情很复杂。不过，现在不是他想这么多的时候，因为他的那四个同伴，好像都中邪了。
这个时候，那四个人突然都清醒过来，一点点朝飞扬靠近着、、、、、、
突然，一阵鸡叫声划破了夜的静谧，天，亮了
第二卷【水灵娃娃篇】第187话五行类属
第187话五行类属
战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。
《易传》的作者们就是以阴阳变易的观念来解释《周易》的原理，《庄子。天下》篇概括为“《易》以道阴阳”。虽然还没有使用金木水火土的范畴，但其讲天地之数，以五为贵，也是受了五行学说的影响。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出‘阴阳‘二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓‘万物负阴而抱阳‘、《易传》所谓‘一阴一阳之谓道‘。《易经》便是讲‘阴阳‘变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来‘阴‘和‘阳‘两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以‘阴阳者，有名无形‘。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用‘对立，互根，消长，转化‘八字括之。
阴阳家出于方士。《汉书。艺术志》根据刘歆《七略。术数略》，把方士的术数分为六种。
第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”
第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。。。。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
第五种是杂占。
第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。
《尚书。洪范》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是‘相生‘与‘相克‘。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进�