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②④⑤⑥⑨ACADAEAFAGAHAIAJAKLBLCLDLELFLG《道教文献》第2册63～64页，第3册537～541页，第2册95～96页，178页，188页，236页，244页，118～128页，第1册39～42页，第2册251～252页，252～253页，270～271页，273页，118～128页，第1册39～42页，第2册118～128页，第1册39～42页，第2册118～128页，276～279页，118～128页，台北丹青图书有限公司，1983年③⑦⑧AB《道藏》第22册202页，第34册826～829页，826～829页，826～829页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
LH《逸经》第15期：《嗣汉天师府访问记》，1936年10月5日出版
阁皂山
阁皂山在今江西清江县。〃旧隶吉州新淦县（1957年改名新干县），逮临江析军，乃属清江。〃①以其〃形如阁，色如皂，故名。〃②道教称之为第三十六福地，司马承祯《天地宫府图·七十二福地》云：〃第三十六阁皂山，在吉州新淦县，郭真人所治处〃。③阁皂山是道教灵宝派的祖山，灵宝派道士称其祖师葛玄在游历诸名山之后，〃最后于阁皂山东峰卧云庵筑坛立灶，以炼金丹。〃④道成，于此升天。又传晋代道士丁令威〃豫章人，尝于阁皂山修真得道。今山北高峰为丁真人坛，又名丁仙峰。〃⑤南北朝至隋唐间，阁皂山已建有道观。宋周必大《记阁皂登览》引唐道士许玄真《山记》云：阁皂山旧有〃灵山（或作灵仙引者注）馆，焚于隋。唐有道士程信然望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年（712），孙道冲始立台殿，赐名阁皂观。……
山北有金仙观，相传丁令威修道之所，宝应元年（762）亦移于此。令威坛井及石上履迹存焉。咸通（860～873）间遭火，惟古钟、玉像存。寻有处士杨荐父子次第葺之。〃⑥据明隆庆《临江府志》卷三载，南北朝至隋唐间，除上述阁皂观（后名崇真宫）外，还建有仙人、路山、郭公、卧云四庵。⑦宋代是阁皂山道教的兴盛时期，有大批道士来此修道。虞集《苍玉轩新记》记阁皂道士陈元礼，云：〃阁皂山崇真宫中，有竹轩曰苍玉轩者，宋淳熙（1174～1189）中陈宗师元礼之所作也。宗师文雅名一时，凡公卿大夫士，无不与之游，为之赋诗者，多至三百人。其尤著者，平园周必大，……晦庵朱公熹，……皆见于宗师墓铭。〃⑧刘克庄《后村集》卷三十七记阁皂山道士杨固卿，其《阁皂道士杨固卿墓志铭》曰：〃固卿，杨氏，名介如，丰城县梅仙乡人。父名广，母徐氏。幼入阁皂山为道士，宝庆元年（1225）卒，年六十八，葬南园之麓。固卿学通伦类，道书外，禅宗方技之说皆探骨髓，听者竦动。开禧（1205）间，薄游边，画策不售，归山不复出。
拾堕薪，煮三脚铁铛。或遗衣履、皆不受。尝主清江相堂观。
……有诗百余，号《隐居集》……余观固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄原宪之伦。〃⑨白玉蟾《心远堂记》又记阁皂山道士朱季愈，曰：〃阁皂黄冠朱君季愈，即清江之邑人。父兄皆簪缨人，独君辽然而老氏。……两辖宫事。数携琴剑诣京华，所至，权贵皆倒屣之。上方紫其裙，赐其冲纱之号，今太极葛仙翁四十代剑印符箓之坛属以之。凡于金汞龙虎之书，六壬八门三甲五雷之文，尤所精炼。〃AB白玉蟾《牧斋记》又记阁皂道士刘贵伯，曰：〃阁皂黄冠师刘贵伯，以牧名斋，属予为记。……贵伯诗甚骚，而以懒辞；酒甚宽，而以醉辞；棋甚敏，而辞以不智；琴甚清，而辞以不古；能炼内丹，能役五雷，皆以不知为辞，其谦谦如此。〃AC《道藏》收有《勿斋先生文集》二卷，署〃敕赐高士右街鉴义、主管教门公事、阁皂山杨至质撰〃，书无序，不知成于何时，但卷上《太一宫清心斋谢陈提举》文中，有〃当建（炎）、绍（兴）、乾（道）、淳（熙）之际，多巢由园绮之臣〃句，卷下《代临安亻卒章谢宰执》文中，有〃远若熙宁，坡老居于是席；近而嘉定，谏臣出于此途〃句，AD证明杨至质大约在南宋宁、理宗时任上述道职，〃勿斋〃或为其号。可见两宋时，阁皂山道士中颇多有才之士。
在宋代，阁皂山主要宫观阁皂观（崇真宫）也很兴盛。光绪《江西通志》卷二百二十二载，唐代赐名的阁皂观，〃南唐又名元都观，宋祥符（1008～1016）中赐名景德。〃AE周必大《临江军阁皂山崇真宫记》云：〃天禧庚申（1020），熙宁丙辰（1076），再焚再葺，政和八年（1118），始赐号崇真宫。〃AF至南宋乾道九年（1173），周必大游阁皂山时，所见到的崇真宫已是殿堂林立的大宫观，〃道士数百人环居其外，争占形胜，治厅馆，总为屋千百间，江湖宫观未有盛于斯者。〃AG元代，阁皂山道教续有发展。但元以后，渐趋衰微。元至正十二年（1352），该山主宫崇真宫，遭〃山寨邓克明之变，台基殿俱毁〃。〃明洪武（1368～1398）初，道士徐麟洲复之。
十七年（1384），授五十代孙李半仙为灵官，王圭石副之。二十七年复授张尊礼为灵官。宣德（1426～1435）初，授黄谷虚第五十二代也。至八年（1433），岁饥，有采厥者遗火，延毁宫观，谷虚稍修复之，嗣后教典不坠。至嘉靖（1522～1566）中，积负虚税，黄冠星散，仅存一二人。万历（1573～1619）间，道士刘开化欲还旧观，未果〃。时〃惟仙公殿、东岳殿、丹井尚存。其余琳宫绛阁，弥望丘墟矣〃。AH至清初，〃所存者惟八景坛基。〃AI阁皂山道教的衰落情况，于此可见。
注：
①⑤⑥⑧⑨AFAGAI《景印文渊阁四库全书》第1147册825～826页，第516册434页，第1149册65～66页，第1207册123页，第1180册402页，第1147册825～826页，第1149册65～66页，第516册677页，台湾商务印书馆，1986年
②⑦天一阁藏明代方志选刊第一册：明隆庆《临江府志》卷三③④ABACAD《道藏》第22册202页，第6册849页，第4册753页，753页，第25册542、554页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AE光绪《江西通志》第6册2551页，台北华文书局影印本
AF转引《道藏源流考》下册273～274页，中华书局，1963年
崂山
崂山古称劳山、牢山、辅唐山、鳌山。在山东半岛西南，青岛市区东部。绵亘于崂山县境内，面积约三百平方公里。主峰名巨峰，又称崂顶，海拔一千一百余米。山名之由来，相传与秦始皇登临此山有关。清张道浚《游劳山记》云：〃《寰宇记》言：始皇登劳盛，望蓬莱，以劳于陟，即名劳；又以驱之不动，称牢。〃①明顾炎武引申此意云：〃秦皇登之，是必万人除道，百官扈从，千人拥挽而后上也。……是必一郡供张，数县储待，四民废业，千里驿骚而后上也。于是齐人苦之，而名曰劳山也。〃②元道士邱处机以其名不佳，易名鳌山。
并赋诗云：〃牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙踪近人间。〃③因其〃僻于海曲，举世鲜闻〃。④故道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，皆未列其名。然该山〃三围大海，背负平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地、一方之胜境也〃。⑤道教何时进入崂山，已不可考。唐前记载亦缺。见诸记载居崂山最早者为宋代道士乐正子长、刘若拙、甄栖真等人。
明黄宗昌《崂山志》卷五载，乐正子长，不知何许人。尝遇仙于崂山，授以巨胜赤散方，服之，年过百八十，颜如童。入崂深处，不知所终。⑥臧励和等《中国人名大辞典》称其为宋人。⑦《崂山餐霞录》云：刘若拙，蜀人。后唐庄宗同光二年（924）云游至崂山，在太清宫旁自修一庵，供奉老子。宋太祖建隆元年（960），敕封华盖真人。奉敕重修太清宫，永为修真之所。⑧《历世真仙体道通鉴》卷四十七称，刘若拙自号华盖先生。在宋太祖开宝（968～975）中，任左街道录。每水旱，必召于禁中致祷。⑨乾隆《山东通志》卷三十载，甄牺真，字道渊，号神光子。单州单父人。博涉经传，工诗赋，举进士不第，访道于崂山华盖真人。久之，入建隆观为道士。后遇许元阳授炼形养元诀，行之二三年，渐返童颜。与海蟾子以诗往还，著《还金篇》二卷，以论养生秘术。乾兴元年（1022）卒。AB宋代崂山已建有大批宫观。最著者为太清宫。又名下清宫、下宫。《太清宫志》谓建于西汉建元元年（140），他书皆谓建于宋初。明汪有恒《游崂山记》曰：〃其太平、太清、上清三宫建于宋，聚仙（宫）建自元，天门后夹岭河巨峰诸庵，则近日创之。〃AC或谓原是宋太祖为华盖真人刘若拙所建道场。后为崂山最大之宫观。上清宫，一名上宫，在太清宫西北明霞洞下，建于宋初。后被山洪冲毁，元大德（1297～1307）间，华山派道士李志明重建于今址。太平宫，在崂山东部上苑山北麓，系宋太祖为华盖真人刘若拙敕建之道场。后历代皆加修葺。百福庵，在不其山东麓，宋宣和（1119～1125）间建。石佛庵，在烟游涧海滨，宋建。AD元代是崂山道教的兴盛时期。有大批道士先后来此山修道。最著者为全真道北七真之一的邱处机。他本登州栖霞人。
先于当地师王重阳入道，后于金大定（1161～1189）间入陕西磻溪、龙门山修道十余年。至明昌元年（1190），金章宗下令禁罢全真道，乃于明昌二年东归栖霞，居留登州、莱州等地二十余年。在此期间，他曾两次去崂山。第一次在金明昌六年。《崂山餐霞录》云：〃南宋庆元元年乙卯（即金明昌六年），邱长春与刘长生（刘处玄）同其他道侣五人，由宁海昆嵛来游崂山，止于本宫（指太清宫），讲道传玄，宏闻教义。
道众大悦，各受戒律。〃并称：〃邱长春这次来�