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阶级关系来代替的。
（二）墨子的社会政治思想
墨子的社会思想，有原则与方法，其原则在于以下二语：
“求兴天下之利，除天下之害。”（散见各篇）其方法可分为五项、十
事，鲁问篇说：
“子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；
国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻
无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺、侵陵，则语之兼爱、非攻。”
墨子的社会思想，是针对了旧贵族统治的社会。这里，生产力受着生产
关系的束缚，因而生产停顿，阶级斗争因国民阶级的抬头而趋于尖锐化。因
此，墨子一方面主张“官无常贵、而民无终贱”，他方面主张生产资料的所
有应该时常变异。和他的人类观点或阶级论一样，他的社会思想也左袒了人
民。这里所谓人民，即墨子三表中“观其国家百姓人民之利”的人民，在前
面著者常译为古代的“国民”，在显族出生的当时，客观上指“显族”的贵
族阶级，然而我们不要拿机械的脸谱涂抹墨子的思想。我们知道，在十七世
纪伟大思想家迎接新人类降生时，客观的人类历史，都不是他们所能知道的，
他们仅以一种绝对的自私心（人类性类概念）来迎接资产阶级。相似地讲来，
墨子所迎接的人类也是进步的阶级，他的理想主义不可能了解将来，他在客
观上是以一般的人类同情爱，左袒了所谓“万民”，希望了“众贤”，推进
了历史。因此，研究墨子的社会思想应从他所同情的人民讲起。散见于墨子
各篇所说的人民利害，警语颇多，现仅摘要例举并作解释如下：
“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家；杀其民人，取其牛
马狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”（鲁问）
大都即“偶国”之大夫城市壁垒，大家即占有奴隶最多的巨室。上文是
指氏族贵族的内战，然而在反动的战争中，墨子首先指出被杀的“民人”。
“差论蚤（爪）牙之士，比列其舟车之卒（伍），以攻伐无罪之国。入
其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御（抑）其沟池，焚烧其祖庙，
攘杀其牺牲，民之格者则刭拔（杀）之，不格者则系操（系累）而归，丈夫
以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋。”（天志下）
这里讲的是西周以来俘获劳动力的战争。把“民”之格者径予杀戮，不
格者俘掳为集体族奴与家内奴隶。墨子以这样的攻国，谓之“不仁义”。他
对于人民是寄与了何等同情！因此，他把贱人和贵人的行为平等比较，而得
出一个结论：当时社会是不仁不义的社会。例如：
“子墨子谓鲁阳文君曰：‘攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货
财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰“莫若
我多”！今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹
帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰，“莫若我多”。亓（其）可乎？’
鲁阳文君曰：‘然！吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。’”
（鲁问）
这里讲的话更深刻了。统治阶级掠夺财产和奴隶，应该大书于史册，宣
扬财富所有权，可以叫做“礼”，也可以铭为“诰”文，这是合法的。然而，
“贱人”被统治阶级是不是也可以这样做？做出这样的事来，是不是算造反？
所以，墨子以为既然贵人为之则可，贱人为之则不可，他便要攻击贵族君子
了：
“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓
之不仁，窃一国（外战）一都（内战）则以为义。譬犹小视白，谓之白；大
视白，则谓之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
（同上）
墨子文字中值得注意的是，书竹帛、镂金石、铭钟鼎。我们看了周书的
多士康诰等竹帛以及周金的锡田锡人诸铭文，可知墨子是言之有物的。这正
是“唯名与器不可假人”的统治阶级的法权形式。墨子居然批评到国家法权
的内容是掠夺。他又从被统治阶级的立场上出发，提出了一个大胆的假设，
即是：贱人按理也可以把掠夺下来的东西，书竹帛、铭席豆，变成合法的所
有！
墨子非攻上篇有一段文字，说到杀一人、杀十人知道是有罪的，是不义
的；但大为攻国，却反而成了无罪的，有义的了。墨子书中的社会批判思想
即由此义出发。天志下篇有更简约的一段话：
“今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则
非之，是何也？曰：不与其劳，获其实，已（以）非其有所取（所有）之故。
而况逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎？与角（穴）人之府库，窃人之金玉
蚤絫（布缲）者乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！
今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，窃
人之金玉蚤絫者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃
李瓜姜者，今王公大人之加罚此也。。。今天下之诸侯，将犹皆侵凌、攻伐、
兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣，此为逾人之墙垣，抯格人之子女者，
与■人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣，逾人之栏牢，窃人之牛马者，与
入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。。。少而示之黑
谓之黑，多示之黑为白，必曰：吾目乱，不知黑白之别。。。今王公大人。。
有能多杀其邻国之人，因以为文（大）义，此岂有异蒖白黑甘苦之别者哉？”
这一段话里有下面的几点意义：
1。当时的氏族贵族（王公大人）所支配的社会，是对内对外实行侵凌（剥
削）、兼并（占有）并攻伐的恶社会。
2。书中所举的王公大人的一串数以千万计之财富，不外是生产资料与劳
动力。
3。这一串数以千万计的财富，都是不按报偿法则而掠夺来的。
4。从来书于竹帛或铭于钟鼎的，都被统治者加以法权的规定和道德的规
定，在墨子看来，这是掠夺的特权。
5。这一掠夺性质的国家的政权，又是被“非所学而能者”的统治阶级所
擅专，被基于“骨肉之亲”的氏族贵族（参看上引兼爱下文）所垄断，因此，
富贵人永远是富贵人。这正是奴隶制社会的经济关系，更是中国古代社会土
地国有的经济关系。
6。基于墨子的“民无终贱”的理想，假设贱人也可以窃取，书于钟铭，
遗于后世子孙，道理上应该是并不矛盾的。这指明了社会现实的矛盾，使他
所假设的问题，能够提出来。不但如此，他还以为统治阶级的仁义内容，越
说得“大”，越显得无耻！
以上六点是墨子社会思想的出发点。因此，他的论点多注意到社会的财
产关系、人民的人身自由以及劳动的权利关系。例如：
“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”
“使丈夫为之（乐），废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩
织絍之事，今王公大人唯毋（口语）为乐，亏夺民衣食之财。。。”（非乐
上）
“存乎王公大人有丧者曰，棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，
文绣必繁，丘垅必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者，
虚车（库）府。。。天子（诸侯）杀殉，众者数百，寡者数十，将军大夫杀
殉，众者数十，寡者数人。”（节葬下）“今有人于此，有子十人，一人耕
而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。”（贵义）
“为者疾，〔食者寡，则岁无凶；为者缓，〕（以上十字据孙诒让校补）
食者众，则岁无丰。故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。”（七患）
“计久丧，为久禁从事（劳动）者也。财以（已）成者，扶（挟）而埋
之，后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。”（节葬下）
这样看来，墨子是尽情地攻击统治者利用特权加害于人民的人身自由和
劳动所得，特别是他指出多到数百的殉葬人数，揭露了奴隶贵族的社会性质。
墨子非乐、非攻、节葬的思想，多从社会的生产力出发，因而他得出了从俭
求富、利民生财的道理。这和他的“兼而爱之，从而利之”的人类思想，是
相关联的。这种从俭求富、利民生财的原则有几点值得注意：
1。费财劳力不加利于人民者不为：
“凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王勿为。”（节用中）
“发令兴事使民用财也，无不加用而为者。”（节用上）
2。赖其力者生，不赖其力者不生：
他在天志下篇以为“不与其劳获其实，非其所有取之”的不平等关系，
是社会大乱之源，此外又说：
“赖其力者生，不赖其力者不生。”（非乐上）
“凡天下群百工：轮车、鞼匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能”。（节
用中）
这是墨子从财产私有和等价交换的原则出发所得出的社会思想。因此，
墨子并非根本主张废除贱人阶级，他仅主张“官无常贵，而民无终贱”，至
于不为义而不贤能的人，在他看来，还应该仍为贱人，故说：
“君子不强听治即刑政乱，贱人不强从事（劳动）则财用不足。”（非
乐上）
甚至，他因了忠于他的一切惟利、一切惟多生产的观点，竟陷于一种溜
滑的推论，而主张早婚，以增加人口。这或者是因了当时劳动力的危机，他
感于所谓“有余地而不足于民”的现象。荀子批评“夫有余不足，非天下之
公患也，特墨子之私忧过计也”，当是指这一过分的推论。荀子又批评说：
“墨子蔽于用而不知文。”（荀子解蔽篇）
“墨子。。上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则赏
罚不行，。。贤者不可得而进�