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此后在秋季里，宗喀巴大师前往吉学，至尊仁达哇也来到前藏却温，师徒二人驻锡在布达拉，互相讨论了很多有关正法，并且对应化有情赐予嘉言礼品。之后至尊仁达哇去了后藏。宗喀巴大师那年冬季，驻锡在觉摩隆的岩寺中，为许多大三藏法师讲说《时轮》、《现观庄严论》、《因明》和《现对法》等经典。
宗喀巴大师年届三十四岁，金马年（庚午）的春季到来时，他对所有密续的讲解和灌顶作法及教授秘诀，想作一番全圆的探讨。为此必须和上师至尊仁达哇作一些商谈。他去到后藏，住在绒区的鲁布却隆，僧会时在堪布仁波且·扎巴喜年（意为名称友）的近前，听受了《五次第法类》等各种经教诵授。那时，在宗喀巴大师近前有先后到来的服役近侍本波·索朗扎及格西喜饶扎二人，他俩前往丹却顶寺，谒见住在寺中的乌玛巴·尊追生格（意为中观师精进狮子），求得法缘。彼此谈论时，上师乌玛巴说：“我要在你的阿阇黎座前请求传授一次妙音佛母的随赐灌顶。”宗喀巴大师答应他的请求而与他相会，乌玛巴在宗喀巴大师座前，求得妙音佛母的随赐灌顶。那时，彼此在详细谈论时，乌玛巴详述他在多康放牧时，经常发现至尊文殊的身像和语声来到他近前的情况。对此情况虽是请求过（他人）详细地观察，但是我对此仍然还未获得彻底的定解。因此请求大师关怀，作一正净的观察。此次也是文殊现身对我亲口吩咐，急速来到你的近前，求赐妙音佛母随赐灌顶的。至尊宗喀巴大师意识到以中观正见等诸法之甚深要义，由试问接触之门，妥善考察，定能察知。如是观察后说道：“此种情况，不须怀疑。当作猛利的祈愿。但是至尊文殊之身、语本相，并非现在强求而可得见的。它是以本尊身作信依之相，现起于心识中的一种现象。我对于文殊的修法教授等，有极大的求知之心。虽是应当请传如是法门，然而这次上师仁达哇已去达仓，我们师徒必须在预定期间相会。因此匆忙，不能如愿完成。但愿以后无论如何凑合此一因缘。”因此应知喇嘛乌玛巴大师，如下文将说的那样，他不仅是有文殊亲自来作善导师的一位无与伦比的大德，而且他对于至尊文殊的那些身、语现象，以前已作过多次的考察，但是他还要殷勤地启请宗喀巴大师作考察。宗喀巴大师也从多种门类详细地作了考察。关于这些作风，以宗喀巴这样的大德来说，魔事灾殃等少许乱事，也不可能发生的。（他们）是为了教诲后世众生而这样作的。为什么这样说呢？应知对于这些本尊的身、语现象说来，是有各种魔灾之相发生的，如果对它不作考察，凡是一见本尊现象，都认为全是合量的真实的上师本尊，而追踪步迹于那些本尊所说法和所示悬记之后，以致掺和邪法而成杂染。并由损害教法的各种妄行，使自他许多有情都遭衰损。所有这些，都是从往昔直至现在已发生和将发生的事情。所以说这是以大悲心教诲后世众生，凡是具有观察理智的人们，对于发现那样的现象，不应当认为是合量（合理合格）的，而应该由猛利地祈祷上师本尊之门，多次详察。若不如是，则将堕入于极大险处！但是现在自矜为教徒的人们，如我（著者自谦语）和与我相似者，大都随时随地进入天子魔［8］和烦恼魔［9］的掌握下，以致诸魔假冒为诸本尊。虽未见其专施灾记与祸殃，但招致福德减低，仍如灾记之可恨！而且还有增无减，难保不再发生这类不幸之事。所以应该随时随地一心虔诚地向上师三宝辛勤祈祷为宜！
继后，宗喀巴大师来到达仓宗。那时，亲自来到这里的大德有：堪钦译师扎巴坚赞（意为名称幢）、至尊仁达哇大师、喇嘛译师邓桑哇（意为义贤）和宗喀巴大师，还有为诸师服务的许多阅满受持三藏的善友们，加上原来住有的僧伽大众等，成为殊胜对境的人众，得到现前齐集会合。他们所需用的各种法器、食物和住室卧具等，都由佛子大持律师、博通经论、履行禁戒使教法永不衰落者——法王译师嘉却伯桑（意为最胜救怙主）主要负责供应，并由他从中联络，而使那些如鹅王般的最胜善巧诸师，在佛教莲池中发出欢畅的法音，饶益具有善缘的大众。那时，由扎巴坚赞大师讲说《现观庄严论》，由法王嘉却伯桑讲说《喜金刚第二品》，至尊仁达哇大师讲说他自己撰写的《量释论庄严注疏》，宗喀巴大师听受了这些讲解，师徒二人对诸难点进行了辩驳和争论。之后，师徒二人在法会间隙时来到坝乌坝业寺院，宗喀巴大师在至尊�